Информации

Како етничкиот идентитет придонесува за самодовербата на една личност

Како етничкиот идентитет придонесува за самодовербата на една личност


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Процесот на развој на етничкиот идентитет е сличен на процесот на развој на идентитетот воопшто. Честопати, предизвикувачкиот настан вклучува искуство за време на кое поединецот наидува на предрасуди и станува свесен за недоволната застапеност на неговата или нејзината група во некои активности или услови. По оваа криза, поединците се вклучуваат во период на истражување за време на кој се потопуваат во врска со нивното етничко наследство. Ме интересира да знам повеќе за тоа како овој процес на самоистражување води кон зголемување на самодовербата?


Би го погледнал трудот на ennенифер Крокер и Бренда Мејџор во 1989 година, „Психолошки преглед“, насловен „Социјална стигма и самодоверба: Самозаштитните својства на стигмата“, која се фокусира на тоа како да се биде цел на општествена стигма, всушност, може да биде заштитна за себе. -почитување. Не е баш она за што разговарате, туку тоа е најблиску во литературата што ја знам и тие се дискусија и библиографијата најверојатно ќе биде добра почетна точка. Се надевам дека ова помага!


8 вообичаени причини за ниска самодоверба

Самопочитта е едноставно како се чувствувате за себе и како ја оценувате својата вредност. Оваа евалуација има големо влијание врз изборот што го правите, бидејќи во голема мера одредува што сметате дека сте способни и достојни да го направите. Цитатот погоре од психијатарот и автор М. Скот Пек ги покажува цикличните односи помеѓу самодовербата и нашите постапки. Ако се цениме себеси и, според тоа, нашето време, ние правиме работи што имаат значење, што пак н makes прави повредни за себе (како и за светот околу нас). Без соодветен износ на само-вреднување, ние не продолжуваме со значајни активности. Наместо тоа, ние заглавуваме во циклус на де-вреднување на самите себе и не правиме ништо значајно за да го зајакнеме чувството за самопочит.

Луѓето со ниска самодоверба и чувство дека се чувствуваат лошо за себе и се сметаат себеси за инфериорни во однос на другите, се изложени на ризик да не го исполнат својот вистински потенцијал во животот. Можеби нема да преземат иницијатива да постават и да ги следат личните цели, да не вложуваат напори во образованието или кариерата, да прифатат лош третман од семејството, пријателите и романтичните партнери. На пример, DoSomething.org известува дека тинејџерките со ниска самодоверба имаат четири пати поголема веројатност да учествуваат во активности со момчиња за кои подоцна се каат. Националната асоцијација за самодоверба ја поврза ниската самодоверба со голем број негативни однесувања кај тинејџерите, вклучувајќи:

  • Лоши академски перформанси
  • Тинејџерска бременост
  • Откажување од училиште
  • Претходна сексуална активност
  • Криминално однесување
  • Злоупотреба на алкохол и дрога
  • Сечење
  • Нарушено јадење

Ниската самодоверба е повеќе од непријатно чувство. Тоа зема данок за нашите животи.

Тешко е точно да се измери колку е вообичаена ниската самодоверба, но неколку студии покажаа дека нивото опаѓа како што младите луѓе се приближуваат до тинејџерските години, повеќе за девојчињата отколку за момчињата. Повторно, според DoSomething.org, 70% од девојчињата веруваат дека не се мерат и не се доволно добри, на некој начин, вклучувајќи го и физичкиот изглед, училишните перформанси и врските. Бројките за момчиња не заостануваат премногу.

Ниската самодоверба лесно може да продолжи и во зрелоста, попречувајќи ја способноста на една личност да води исполнет, здрав живот. Една од најважните работи што треба да се знае е тоа ниската самодоверба не е точен одраз на реалноста или нешто поставено во каменНа Понекогаш причината за ниската самодоверба може да е вкоренета, до одреден степен, во реалноста, но идејата дека вашите чувства за себе може & rsquot да се променат едноставно не е точна.

Самопочитта е состојба на умот, и може да се промени. Како и да е, можете да ја подобрите самопочитта само ако сте подготвени да ги оспорите негативните чувства и пресуди кон себе. Колку и да сте убедени во моменталната проценка на себе, немате што да изгубите и што да добиете на светот со оглед на тоа дека имате многу поголема контрола над вашата самодоверба отколку што мислите. Изборот да го предизвикате вашето размислување може да го промени начинот на кој размислувате и што правите, сега и во иднина.

Следниот дел објаснува некои вообичаени причини за ниска самодоверба кај младите луѓе и има за цел да ви помогне да ги идентификувате потенцијалните извори во вашиот живот. Дел 2 од оваа серија ќе ви обезбеди алатки за подигнување на вашата самодоверба, затоа не заборавајте да потрошите некое време и за да го разгледате тоа. Ти може чувствувај се подобро за себе ти може подигнете го чувството за вредност. Ти може направете избор да се ставите во подобра позиција за да водите здрав, продуктивен и значаен живот.

Причини за ниска самодоверба

Соочете се со темните делови од себе, и работете да ги истерате со просветлување и простување. Вашата подготвеност да се борите со вашите демони ќе предизвика вашите ангели да пеат. & Rdquo
Август Вилсон

Како што покажува драматургот Август Вилсон во цитатот погоре, со добар, тврд поглед на потемните делови од вашиот живот и на сопственото јас, ќе ви се овозможи да се борите со нештата во вашиот живот што ја уништуваат самодовербата. Тогаш и само тогаш може да се појават вашите јаки страни и да се стават во употреба. Тешко е да се идентификуваат причините за ниската самодоверба, не постои една причина за секого, а некои луѓе страдаат од различни причини. Следниве се некои вообичаени ситуации кои влијаат на самодовербата и запознавањето со нив може да ви помогне да идентификувате барем некои од причините во вашиот живот.

  1. Неинволвирани/несовесни родителиНа Во многу случаи, а особено кога сме млади, нашите чувства за себе се под силно влијание на тоа како другите се чувствуваат и се однесуваат кон нас и ги третираат особено нашите родители или старатели. Секој заслужува семејство со lovingубов, но некои млади луѓе имаат несреќа да не добијат соодветна поддршка дома. Родителите или старателите со проблеми со менталното здравје, проблеми со злоупотреба на супстанции или други предизвици можеби нема да можат да им обезбедат на своите деца грижа, насоки и внимание што им се потребни и заслужуваат. Ова може да предизвика значителни проблеми со самодовербата кај младите луѓе, како што изгледа дека не изгледаат оние кои треба да се грижат за нив.

Сликата на телото е огромен фактор кај младите луѓе и самодовербата, особено кај младите жени. Од моментот кога се родивме, опкружени сме со нереални слики за тоа како треба да изгледаат жените, каков е типот на телото. Bodiesенските тела постојано се објективизираат во медиумите, правејќи како да постојат нивните тела за другите да ги гледаат, допираат, користат итн. Кога доаѓа пубертетот и нашите тела почнуваат да се менуваат, тие не се менуваат во она што го гледаме на насловните страници на списанијата. или во музички видеа. Ова може да доведе до чувство на непривлечност и несоодветност, згора на длабокото ослабување што доаѓа со гледањето на вашето тело како предмет што другите можат да го видат.

Додека младите жени се непропорционално погодени од пораките со слика на телото, младите мажи не се имуни. Многу млади мажи се борат со ниска самодоверба поврзана со тежината и составот на телото, особено во врска со мускулната маса. Телото на човекот не се третира толку во нашата култура како објект за другите, туку како знак на неговата мажественост. Младите мажи може да се чувствуваат под притисок да развијат големи мускули како покажување сила и мажественост, тие исто така може да се чувствуваат самосвесни за нивната висина.

Мала риба, големо езерце. На младите им е лесно да се чувствуваат проголтани во свет надвор од нивната контрола. Ова доведува до чувство на неефикасност, немоќ и безвредност. Иако повеќето луѓе не го доживуваат до зрелоста, можно е младите да поминат низ озлогласената криза и постоење на време кога значењето на неговиот или нејзиниот живот е доведено во прашање. Зошто сум тука? Што ми е важно? Неможноста да се одговори на овие прашања може да претставува значаен предизвик за чувството на самопочит.

Нереални цели. Без разлика дали притисокот доаѓа од самите себе, личности од авторитет или врсници, некои млади луѓе очекуваат премногу од себе во однос на постигањата во училиштето, воннаставната вклученост и/или социјалниот статус. Оние кои се борат академски, можеби мислат дека треба постојано да добиваат А & rsquos, оние што добро академски се покажуваат може да се обидат да преземат премногу други активности и да очекуваат дека ќе бидат „најдобри“ во сите нив. Младите луѓе кои копнеат за популарност може да очекуваат сите да им се допаднат и да откријат нешто што едноставно не се случува, затоа што, без разлика кој сте, можете да им угодите на сите. Неизбежниот неуспех да се исполнат нереални цели може да доведе до чувство дека сте неуспех воопшто.

Горенаведените осум причини за ниска самодоверба не се единствените, но тие се доста чести. Последното & развивање на негативни модели на размислување & ndash може да биде одговорно за упорноста на ниската самодоверба кај повеќето луѓе, без оглед на првичните причини. Младите луѓе треба да ги испитаат ситуациите во нивниот живот и да ги гледаат дома, во училиште, социјални сфери, на пример, како и сопствените ставови и размислувања и да размислуваат за нивните тела, цели, минати избори и чувство за цел, на пример, и да пронајдат потенцијални извори со ниска самодоверба.


Историја на моделите за расен идентитет

Афроамериканец/црн расен идентитет

Концептот за расен идентитет во психолошката литература постои од 1970 -тите години и е развиен како одговор на движењето за граѓански права. Првите модели на расен идентитет беа фокусирани на црноамериканскиот расен идентитет. На пример, Клемонт Ејвинд Вонтрес предложи дека постојат различни типови личности за црноамериканците: обоени, црнци и црни. Оваа теорија ги нагласи општествените стереотипи и сугерираше дека личностите на овие лица се статични. Вилијам Е. Крос, rуниор и теоријата за нигресценција беше уште една рана црна расна теорија на идентитет. Најновата верзија на оваа теорија вклучува шест различни прашања, вклучувајќи ја и структурата на само-концептот на црнците (т.е. интеграција на аспекти на лична ориентација и референтна група ориентација), разновидноста на црните идентитети, социјализација на идентитетот од детството до раната зрелост, возрасни искуства за ресоцијализација, континуиран развој и збогатување на идентитетот во текот на целиот животен век и функции на идентитет што вклучуваат разновидност на црноидни идентитети што се прикажуваат во и во различни ситуации. Овие и други модели на сцени (на пример, Dizzard, 1971 Gibbs, 1974 Jackson, 1975 Milliones, 1980 Thomas, 1970 Toldson and Pasteur, 1975) сугерираат дека поединците напредуваат од негативните гледишта за себе, засновани на интернализиран расизам, до попозитивно гледиште за свои и други расни групи.

Бел расен идентитет

Бели модели за расен идентитет се предложени од голем број истражувачи. Рита Хардиман предложи развојен модел од пет фази (без социјална свест, прифаќање, отпор, редефинирање и интернализација) за развој на расен идентитет за белците родени во Америка. Хелмс исто така опиша различни компоненти на белиот расен идентитет, вклучувајќи ја и Фазата I (напуштање на расистичкиот идентитет: контакт, распаѓање и реинтеграција) и Фаза II (воспоставување на нерацистички бел идентитет: псевдо-независност, потопување/потопување и автономија). Во статусот на контакт, луѓето се задоволни од расната статус кво состојба, не се свесни за продолжување на суптилниот расизам и веруваат дека секој има еднакви шанси за успех. Во статусот на распаѓање, Белата личност може да биде конфликтна поради нерастворливи расни морални дилеми и ненамерноста за влијанието на расата почнува да се распаѓа. Во статусот на реинтеграција, Белата личност може да се повлече во основните верувања за супериорноста на Белите и инфериорноста на малцинството, може да има идеализација на групата на Бело -европските Американци и оцрнување на другите малцински групи во овој статус. Во статусот на псевдо-независност, едно лице е доведено во овој статус со болна или остроумна средба што го оддалечува од статусот на реинтеграција и може да го натера да се идентификува со маката на боите. Постои интелектуално разбирање за расни прашања во овој статус. Во статусот на потопување/потопување, Белата личност продолжува со личното истражување за себеси како расно суштество, а прашањата се фокусираат на значењето на белината на личното значење на расизмот. Во статусот на автономија, постои зголемена свест за сопствената Белина и намалено чувство на вина. Исто така, постои прифаќање на една улога во продолжувањето на расизмот и обновена решеност да се откаже од правото на Белите.

Хелмс забележа дека статусот на его (различен од разбирање на концептот за раса од страна на една личност) е интегриран во концептот за расен идентитет, бидејќи употребата на фази можеби не ги опишува адекватно ставовите, верувањата и емоциите што се изложени од повеќе од една фаза. Покрај тоа, фазата е статичен термин и теоријата и мерењето на расниот идентитет не ја поддржуваат идејата дека фазите се меѓусебно исклучувачки или временски стабилни. Забележано е дека ставовите за расниот идентитет се менуваат и развиваат врз основа на влијанијата врз животната средина и времето, а промената на идентитетот не мора да подразбира развојен процес. Покрај тоа, моделите на сцената беа критикувани и беа предложени алтернативни концептуализации како што е расната свест на Белата.

Општ расен идентитет

Модели на расен идентитет се применуваа на луѓето со боја во целина во Соединетите држави. Еден пример е Доналд Р. Аткинсон, Georgeорџ Мортен и Дералд Винг Сју и модел за развој на расен/културен идентитет за луѓе со боја. Овој модел за првпат беше претставен како модел за развој на малцински идентитет и беше проширен во подоцнежните години. Во овој модел, луѓето со боја се претпоставува дека ќе напредуваат низ различни фази, вклучувајќи сообразност, дисонанца, отпор и потопување, интроспекција и интегративна свест. Секоја од овие фази ги зема предвид ставовите на една личност кон себе, другите од иста и различна расна група и доминантната расна група. Слично како и моделот на Хелмс, во фазата на сообразност, луѓето со боја зависат од белото општество за дефиниција и одобрување. Во фазата на дисонанца, може да има чувство на конфузија и конфликт за значењето на една раса. Обоената личност може да наиде на информации или искуства кои не се во согласност со културните убедувања и ставови. Во фазата на отпор и потопување, обоената личност може целосно да ги поддржи ставовите што ги држат малцинствата и да ги отфрли доминантните вредности. Во фазата на интроспекција, обоената личност може да доживее чувство на незадоволство и непријатност со претходно тврди групни гледишта. Во фазата на интегративна свест, луѓето во боја развиваат внатрешно чувство на сигурност и можат да поседуваат и да ги ценат уникатните аспекти на нивната група, како и доминантната група.

Еуристичкиот модел на неопресивен интерперсонален развој на моделот Хелмс Анчис и Николас Ладани и#8217 може да се примени на различни демографски варијабли (на пример, пол, сексуална ориентација, социоекономски статус), вклучително и раса, за која поединецот е или во позиција на привилегија (социјално привилегирана група [SPG]) или угнетена (социјално угнетена група [SOG]). Во овој модел на средства за меѓучовечко функционирање има четири фази. Првата фаза, адаптација, е одраз на самозадоволство и усогласеност во однос на социјално угнетувачката средина за членовите на СОГ и СПГ. Во втората фаза, несогласување, постои одредена дисонанца или внатрешен конфликт за угнетување. Оваа фаза е проследена со фаза на истражување во која членовите на SOG и SPG го оценуваат и истражуваат значењето на членството во нивната соодветна група. Последната фаза, интеграција, вклучува свест за угнетувачки средини и ситуации, мултикултурен интегритет и посветеност на застапување за угнетените групи. Овој модел е единствен по тоа што фазите на развој може да се применат и за членовите на привилегирани и угнетени групи. Слично како и другите модели на развој на идентитетот, луѓето можат да поминат низ различни фази во специфични ситуации или во однос на одредени демографски карактеристики.

Интеракциските модели на расен идентитет сугерираат дека едно ниво на развој на расен идентитет влијае на една интеракција со другите. Овие модели се применети за советување и надзор за да се спореди развојот на расен идентитет на клиентите со оној на нивните советници, како и обучуваните во споредба со нивните супервизори. На пример, во врски паралелно-високи, и двете лица се во подоцнежни фази или статуси (т.е. Фаза II) на развој на идентитетот. Во паралелно-ниски врски, и двете лица имаат пониски нивоа на развој на идентитетот (т.е. Фаза I). Прогресивните односи вклучуваат или претпоставен или советник што се во фаза II, додека во регресивни односи тие се во фаза I. Расното ниво на идентитет на супервизорите и советниците може да влијае на текот и длабочината на дискусиите за расни прашања, формирање автентична работа односи, и чувства на културна доверба и однос во советување или надзор.


Мерење [уреди | измени извор]

За целите на емпириското истражување, психолозите обично ја проценуваат самодовербата со инвентар за само-извештај кој дава квантитативен резултат. Тие ја утврдуваат валидноста и веродостојноста на прашалникот пред неговата употреба.

Самопочитта обично се мери како континуирана скала. 10-те ставки од Розенберг (1965) ја оценуваат секоја ставка на систем за одговор од четири точки што бара од учесниците да го покажат нивното ниво на согласност со серија изјави за себе. Инвентарот Coopersmith користи батерија од 50 прашања за различни теми и ги прашува субјектите дали оценија некого како сличен или различен со себе. ⎛ ]


Како самоконцептот и самодовербата влијаат врз комуникацијата?

Самопочитта влијае личност комуникација стилот и нивното претставување на самите себе. Отворете и уверете се невербално комуникацијаНа Бидете способни да им дадете позитивни удари на другите без да ги понижувате (ова значи дека тие направи нешто невербално за да се натера некој да се чувствува подобро, на пример-насмевка, тапкање по грб)

Потоа, прашањето е, како се поврзани концептот за себе и самодовербата? Себе-концепт е како поединецот гледа на кого се базира врз основа на нивните навики, вештини и темперамент. Со други зборови, тоа е способноста да се размислува за сопствените карактеристики, вештини и однесување. Од друга страна, себеси-почит е став или став што поединецот го има за себе.

Освен тоа, зошто мојот концепт за себе и самодоверба се важни во начинот на кој комуницирам?

Себе-концепт, себеси-слика, себеси-почит и себеси-ефикасноста се главните фактори во начин ние комуницираНа Додека луѓето со ниски себеси-почит се несигурни, несреќни и нетрпеливи, но луѓето се вештачки надуени себеси-почит обидете се да изгледате високо себеси-почит во обид да се компензира нивниот недостаток.

Како јазикот влијае на концептот за себе?

Аспекти на себеси-концепт и нивниот однос кон јазик перформанси и способност за вербално расудување. Себе-почит а перцепцијата на другите за своите способности беа директно засегнати јазик перформанси. Не беше пронајдена директна врска помеѓу академски себеси-концепт во јазик и вербална способност за расудување.


Фактори кои влијаат на самодовербата

Постојат многу фактори кои можат да влијаат на самодовербата. Вашата самодоверба може да влијае на:

  • Возраст
  • Попреченост
  • Генетика
  • Заболување
  • Физички способности
  • Социоекономски статус
  • Шаблони за размислување

Исто така, се покажа дека расизмот и дискриминацијата имаат негативни ефекти врз самодовербата. Дополнително, генетските фактори кои помагаат во обликувањето на личноста на една личност може да играат улога, но се смета дека животните искуства се најважниот фактор.

Честопати нашите искуства ја формираат основата за целокупната самодоверба. Оние кои постојано добиваат премногу критични или негативни оценки од семејството и пријателите, на пример, најверојатно ќе доживеат ниска самодоверба. Оние кои го доживуваат она што Карл Роџерс го нарече безусловно позитивно мислење, поверојатно ќе имаат здрава самодоверба.


Како етничкиот идентитет придонесува за самодовербата на една личност - Психологија

Во текот на последните четири децении, самопочитта на адолесцентите беше постојано мерена од социјални психолози. Неодамна во Северна Америка, самодовербата на имигрантите и адолесцентите од други култури е измерена и споредена со адолесцентите родени во Америка. Студијата за адолесцентската самодоверба е важна затоа што директно се поврзува и произлегува од поголемата општествена структура во која вредностите се суштински пренесени. Класичните и современи социјални психолози се согласуваат дека луѓето имаат сеопфатна потреба за самодоверба (Гринберг и сор. 913). Теоријата и мерењето на самодовербата инхерентно подразбираат културни и родови претпоставки. Со други зборови, импликацијата е дека самодовербата е индивидуална карактеристика што ја поседуваат сите луѓе и постојано се стремат да се подобрат. Подобрувањето е конципирано во смисла на понатамошен само-развој. Што е најважно, во самата основа на сите овие претпоставки, лежи клучниот западен поим за индивидуализирано и автономно јас. Мнозинството истражувачи веруваат дека самодовербата лежи на линеарен вектор: се смета дека лицата кои се залагаат за висока самодоверба функционираат непречено во општеството, додека се смета дека оние со пониска самодоверба се борат.

Овој труд се обидува критички да ги испита теоретските претпоставки за самодовербата и скалата што најчесто се користи за мерење на концептот на самодоверба, со цел да се открие дали претпоставките и мерењата може да се однесуваат на адолесцентите од различно културно потекло, каде што поимите за себе се јасно различни На Willе направам разлика помеѓу деца родени во Америка, деца имигранти и деца кои живеат во други земји. [1] Иако генерално пишувам за групи адолесценти, признавам дека различни околности се соочуваат со секој пол и етничка група. Адолесцентите не формираат хомогена група. Willе тврдам дека западните претпоставки за “ себе ” се насочувачки социјални психолошки истражувања за самодовербата и најверојатно ќе бидат многу несоодветни за оние чии идентитети се манифестираат од незападните култури, или кои мешаат или се мешаат во повеќе култури. Во нашиот се повеќе глобализиран и честопати транснационален свет, проучувањето на адолесцентската самодоверба мора критички да се преоцени за нејзините културни претпоставки.

Во овој труд, прво давам историски преглед на концептите за себе, самодоверба и адолесценција. Потоа, критички ги анализирам теоретските претпоставки и методолошките примени на самодовербата. Конечно, заклучувам дека постојните претпоставки за самопочит се рефлектираат и се пристрасни кон западните концепции за себе, кои не вклучуваат разновидни културни норми што можат да претставуваат помалку индивидуализиран и повеќе колективен поим за себе. Предлагам да го усовршиме нашиот сегашен универзалистички поим за самодоверба за да вклучиме локализирана културна разновидност и родова социјализација. Иако фокусот на овој труд е подобрување на теоријата и мерењето на самодовербата преку фокусирање на културната разновидност и родовата социјализација, дополнителни обележја на социјална разлика, како што се класата и сексуалноста, заслужуваат внимание во идните студии.

Историски преглед на проучување на адолесценцијата, себе и самодоверба

Кога се оценува животната фаза на адолесценцијата и психосоцијалните компоненти на себе и самопочит, од витално значење е да се признае дека западните психолози и социолози социјално ги конструираа овие концепти во минатиот век. Психологот Вилијам Jamesејмс (1890) случајно го разви концептот на самодоверба во истиот историски период во кој Стенли Хол (1904) го измисли терминот адолесценција. Адолесценцијата не била сфатена како посебна фаза од животот во претходните векови, поединците едноставно се преселиле од детството во млада зрелост. Подемот на средната класа во периодот на индустриската револуција им овозможи на многу привилегирани тинејџери да останат надвор од работната сила, така што образованието стана с important поважно (Хенслин 73). Како резултат на овие општествени промени, терминот адолесценција беше создаден за да го означи јазот помеѓу детството и младата зрелост (Хенслин 73).

Студијата за себе и самодоверба потекнува од психосоцијална перспектива. Концептот за прв пат се појави во психологијата и може да се проследи до написите на Вилијам Jamesејмс кон крајот на 19 век. Jamesејмс беше првиот општествен научник кој разви јасна професионална дефиниција за себе (Тарнер 343). Во својата типологија за себе, описот на Jamesејмс за социјалното јас призна дека чувствата на луѓето за себе произлегуваат од интеракцијата со другите, тој призна дека луѓето имаат способност да се гледаат себеси како предмети и да развијат чувства и ставови за себе (Тарнер 344) На Според Jamesејмс,

[Себе] се одредува со односот на нашите актуелности со нашите претпоставени потенцијали, дел од кои нашите претензии се именител и броител на нашиот успех: на тој начин, Самопочит = Успеси/Претензии. Таквата фракција може да се зголеми и со намалување на именителот како и со зголемување на броителот (296).

Овој сооднос го прикажува нашето однесување (или успеси) како броител и нашите вредности и цели (претензии) како именител (Мрук 12). Според оваа дефиниција, концептот на самодоверба е динамичен, така што исходот може да се изманипулира (Мрук 12). Многу оригинални идеи на Jamesејмс остануваат теоретски и методолошки релевантни за социјалните психолози денес (Смит-Ловин 120).

Социолозите Чарлс Кули (1902) и Херберт Мид (1934) ги проширија претходните студии за психосоцијалниот развој на јас. Овие научници и други симболични теоретичари за интеракција го нагласуваат начинот на кој општеството е општествено конструирано во интеракција, врз основа на заедничкото разбирање на луѓето за општествените улоги, правила, симболи и категории. Следејќи ја оваа симболична интеракционистичка линија на расудување, социјалната конструкција на себе, тогаш, за имигрантските адолесцентни девојчиња и момчиња, се базира на народни споделени сфаќања за општествените улоги, правила, симболи и категории. Но, кои се овие луѓе? Во животот на адолесцентите родени во Америка, овие луѓе честопати се нивни родители/старатели, учители и врсници. За децата родени во Америка, родителите и наставниците веројатно се тесно усогласени со нивното традиционално, вообичаено толкување на општествените улоги, правила, симболи и категории. Врсниците може да се придржуваат до различни толкувања врз основа на нивното културно воспитување. За адолесцентните имигранти, од друга страна, можно е сите три категории (родители, наставници и врсници) да не се во согласност со нивното толкување на општествените улоги, правила, симболи и категории. Родителите може да се придржуваат кон културно толкување од нивната оригинална татковина што се судира со наставници кои се придржуваат кон мејнстрим американската интерпретација, додека врсниците би можеле да изнесат алтернативни објаснувања. Така, овие претходни студии имаа ограничена перспектива и поимот „заеднички сфаќања“ треба да се доведе во прашање кога ќе се земат предвид културните влијанија со кои се соочуваат сите адолесценти, а особено имигрантите и децата на имигрантите.

Имигрантите пристигнаа во Соединетите држави (главно од Мексико, Филипини, Куба и Ел Салвадор) во значителен број по Законот за имиграција во 1965 година. Овој чин стави крај на националниот систем на квоти за потекло и ги отвори вратите за поединци и нивните семејства да влезат во Соединетите држави како имигранти под различни категории, исто така, им овозможија на натурализираните граѓани да ја спонзорираат имиграцијата на нивните браќа и сестри и родители (Рамисети-Миклер 36). Во истиот историски период како и донесувањето на Законот за имиграција, американските социјални психолози почнаа длабоко да ја истражуваат самодовербата. Морис Розенберг е главен придонесувач во повторното раѓање на студиите за самодоверба во социјалната психологија, кои беа во мирување од почетокот на дваесеттиот век (Мрук 13). Розенберг (1965) Општество и слика за адолесцентите за себе отвори нова врата за психолози и социолози и помогна да се надмине дисциплинската празнина со неговата теорија за самодоверба и неговата скала за самодоверба Розенберг (Види странична лента подолу). Теоријата за самодоверба на Розенберг се потпира на два фактори: (1) рефлектирани проценки и (2) социјални споредби. Во однос на рефлектираните проценки, Розенберг го признава тоа

Човечката комуникација зависи од гледање на работите од перспектива на другите луѓе. Во процесот на „преземање на улогата на другиот“, стануваме свесни дека сме предмети на туѓото внимание, перцепција и евалуација. Така, ние се гледаме себеси низ очите на другите (xx).

Социјалните споредби нагласуваат дека самодовербата е „делумно последица на тоа што поединците се споредуваат со другите и прават позитивни или негативни самоевалуации“ (Хјуз и Демо 134). Десеткратната скала за самодоверба на Розенберг ја мери глобалната самодоверба и останува најкористена од сите мерки за самодоверба. Глобалната самодоверба е дефинирана како позитивен или негативен став на поединецот кон себе како тоталност (Розенберг и сор. 141). Подоцна во овој труд, јас разговарам за ова глобално мерење на самодовербата и утврдувам дали тоа е соодветна мерка во контекст на глобален поим за култура. Со други зборови, ја одредувам соодветноста на универзалната скала, создадена од западен социјален психолог, за да се објасни себеси низ културите.

  1. Во целина, јас сум задоволен од себе.
    1 2 3 4 5 6
  2. Понекогаш мислам дека воопшто не сум добар.
    1 2 3 4 5 6
  3. Чувствувам дека имам голем број добри квалитети.
    1 2 3 4 5 6
  4. Јас сум способен да правам работи како и повеќето други луѓе.
    1 2 3 4 5 6
  5. Чувствувам дека немам многу да се гордеам.
    1 2 3 4 5 6
  6. Секако, понекогаш се чувствувам бескорисно.
    1 2 3 4 5 6
  7. Чувствувам дека сум вреден човек, барем на ниво еднакво со другите.
    1 2 3 4 5 6
  8. Посакувам да имам повеќе почит кон себе.
    1 2 3 4 5 6
  9. С на с, јас сум склон да чувствувам дека сум неуспех.
    1 2 3 4 5 6
  10. Имам позитивен став кон себе.
    1 2 3 4 5 6

Покрај рефлектираните проценки и социјални споредби, третата конструкција е инхерентно вклучена во теоретската литература: самопочитта како основна човечка потреба. Вградена во оваа претпоставка е конотацијата дека високата самодоверба е еднаква на здравата, среќна индивидуа, додека ниската самодоверба е еднаква на незадоволната, вознемирена индивидуа. Ги разгледувам овие претпоставки и заклучувам дека тие не претставуваат сметка за локалната културна варијација во разбирањето на себеси. Меѓутоа, тврдам дека теоријата на идентитет навистина ја препознава меѓусебната поврзаност на структурните и културните влијанија.

Прво, рефлектираните проценки означуваат дека самодовербата на една личност е производ на тоа како таа личност верува дека другите ја гледаат (Хјуз и Демо 134). Второ, претпоставката за социјални споредби се базира на теоријата за социјална споредба на Фестингер (1954), која тврди дека ние самите се проценуваме, делумно, споредувајќи се со другите. Ова сугерира дека лицата кои припаѓаат на групи со низок статус ќе ја интернализираат негативната оценка за себе од страна на општеството и како последица ќе имаат ниска самодоверба (Хјуз и Демо 134).

Сепак, поновите истражувања покажуваат дека овие претпоставки се неточни (Хјуз и Демо 152 Крокер и Мајор 612). Во теорија, самодовербата треба да биде пониска во дисонантни општествени контексти, односно онаму каде што нивото на социјална различност е повисоко заедно со изложеноста на негативни стереотипи и рефлектирани проценки за нечија група на потекло, без разлика кои механизми на вечна одбрана се користат за да се заштитат себеси -естем (Rumbaut 754). Розенберг (xxv-xxvii) првично претпоставуваше дека подредената група (т.е. Афроамериканците) ќе се оценат себеси против доминантната група (белци). Истражувачите од Северна Америка беа збунети откако постојано утврдија дека Афроамериканците покажуваат повисока самодоверба отколку белите Американци. Наместо да се гледаат себеси низ очите на оние во доминантната бела група, истражувачите откриле дека афро-американските адолесценти се споредуваат себеси во однос на оние во нивната етничка група. Членовите на стигматизирани групи всушност избегнуваат закани за нивната самодоверба со тоа што ќе се споредат првенствено со другите кои се членови на нивната стигматизирана група, а не со членови на поволна надворешна група (Крокер и Мајор 143).

Ова откритие сугерира дека адолесцентите родени во Америка се споредуваат со оние од истата етничка група. Ова не е можно за имигрантите кои немаат никој друг во нивната етничка категорија со кого да се споредуваат. Моето етнографско истражување во средно училиште претставува релевантна илустрација (Флин 2001). Едно попладне кога вршев истражување, отидов до девојка што седеше сама. Ја прашав како се вика, а таа ми рече: „Садра“. Потоа прашав од каде е таа рече: „Индија“. [2] Додека истражував теренска работа една година, никогаш не ја видов Садхра како седи или комуницира со други девојки или момчиња на ручек. Седеше на истата бетонска полица во крајниот југоисточен дел на кампусот секој ден. Во ова училиште немаше други индиски деца. Од каде доаѓа чувството на Садра за себе и самопочит? Врз основа на наодите од одразените проценки и претпоставки за социјална споредба, Садра нема врсници со кои може да се споредува. Концептот на идентитет, конкретно дека идентитетите се распоредени во хиерархии на значајност, е корисен. На прашањето, стана јасно дека идентитетот на Садхра е поврзан со нејзиното семејство, религија и нејзините пријатели во Индија. Ниту претпоставките за самопочит, ниту универзалната квантитативна скала не ги вклучуваат овие димензии на идентитетот или културното влијание.

Покрај претпоставките за рефлектирана проценка и социјална споредба, проблематична е претпоставката дека самодовербата е основна човечка потреба. Во културите кои имаат тенденција да бидат поиндивидуалистички, на пример Соединетите држави, дискурсот околу самодовербата (популарна и академска) е дека сите поединци поседуваат себе, и затоа, самопочит. Во нациите со индивидуализирани културни вредности, „поединецот има право и одговорност, всушност морална обврска, да стане одвоен, автономен, ефикасен и под контрола“ (Хајн 760). Според литературата насочена кон популарна публика, ако некој има ниска самодоверба, „можеме да најдеме начин да ја зголемиме!“ [3]

За разлика од индивидуалистичките општества, колективистичките култури, како што е Јапонија, го почитуваат меѓусебно зависното јас. Меѓусебно зависното јас е најкомплетно кога се гледа дека поединецот функционира непречено во поголем, поопфатен колектив (Хајне 770). Во Јапонија, терминот „самодоверба“ не постоел дури до неодамна. Самокритична ориентација и некомплетно (ки га суманаи) чувство во однос на перформансите се карактеристики на јапонската култура (Хајне 779). Хајн објаснува:

Домородните зборови што се најблиску до приближување на самодовербата во Јапонија се „самодоверба“ (ishишин) и самопочит (isonисоншин), и може да има некои негативни конотации на јапонски. Навистина, во одредени контексти зборовите ги пренесуваат негативните аспекти на чувството на сигурност во Јапонија, зборови кои имаат слично чувство со англиските зборови вообразена и арогантенНа Чувството на сигурност во себе покажува како се разликува, а не е меѓусебно зависен од другите - нешто што го предизвикува интегритетот на колективот (779: акцент во оригиналниот текст).

Истражувањето на Орелана (27) за деца имигранти од Кореја, Мексико, Централна Америка и Јемен, кои живеат во Калифорнија, исто така, ја открива културната тензија помеѓу индивидуалистичките американски вредности и колективистичките неамерикански вредности.

Преку оваа евалуација на теоријата за самопочит, јасно е дека изградбата на самодовербата како рефлектирани проценки, социјални споредби и основна човечка потреба се пристрасни културно и под влијание на западниот контекст. Розенберг забележува:

Тоа е перцепирана и искусена реалност што влијае на самодовербата на поединецот. Ако сакаме да ги разбереме реакциите на луѓето, мора да ги разбереме контекстите во кои живеат, бидејќи токму овие перцепирани и искусни светови ги обликуваат нивните чувства кон себе и кон животот (xxviii: додаден акцент).

Со цел да се разберат контекстите во кои сите адолесцентите живеат, прво мора да ги разбереме нивните културни контексти. Орелана открива дека дури и кога децата живеат во САД, семејствата може да одржуваат врски со матичната земја затоа што сакаат нивните деца да ги знаат и да ги ценат своите корени (27). Така, во однос на формирањето на идентитетот, поимите за домот и заедницата може да бидат многу различни за децата имигранти отколку за децата родени во Америка, па затоа влијаат врз перцепцијата за себе и развојот на самодовербата. Како што видовме, теоријата за самопочитување од минатото не ги опфаќа таквите разновидни културни контексти.

Меѓутоа, јас тврдам дека теоријата на идентитетот ја обезбедува недостасувачката врска во односот помеѓу јас и општествената структура. Онаму каде што минатите студии го дефинираа јас како општествено конструирано преку микро-интеракција заснована на заедничките сфаќања на луѓето, неодамнешните теоретичари повторно го концептуализираат поимот за себе во попрецизни термини. Себството е изградено од голем број идентитети кои се распоредени во хиерархии на значајност и важност колку е повисок идентитетот во хиерархијата, толку е повлијателно за прикажувањето на себеси од страна на индивидуата (Тарнер 374).

Шелдон Страјкер е социјален психолог чија теорија на идентитет дава вреден придонес во проучувањето на самодовербата. Стрикер (1980) тврди дека целта на социјалната психологија е да ја испита врската помеѓу микро-процесите и макро-структурата. Неговата теорија за идентитет предлага дека концептот за себе е составен од хиерархиски сет на идентитети, од кои секоја е поврзана со улоги во општествената структура, со што врската помеѓу јас и општество станува експлицитна. Пример за тоа како теоријата на идентитетот и самодовербата се тесно усогласени е работата на Кодоров (1974). Таа тврди дека ако социјалната категорија на поединците е високо ценета, тие се ценат себе си високо, додека ако нивната социјална категорија е со понизок статус, тие ја губат самодовербата.

Теоријата на идентитет ја нагласува ‘поврзување ’ како средство за конципирање на врската помеѓу микро-интеракцијата и макро-структурата: кога идентитетот е испреплетен со нормите и вредностите на поширокото општество, самодовербата е уште повеќе зависна од нивната успешна имплементација ( Тарнер 375). Така, начинот на кој е организирано општеството - индивидуалистички наспроти колективистички - влијае врз културните перцепции за себе, идентитет и, веројатно, самопочит.

Следното е испитување на најчесто користените методи за самодоверба и повик за квантитативни и квалитативни методи кои ги вклучуваат принципите на теоријата на идентитет.

Од квантитативна гледна точка, едно од најпредизвикувачките прашања во проучувањето на самодовербата е каузалната насока на променливата. Дали самопочитта треба да биде независна променлива (променлива што предизвикува одредено однесување и/или став (и)) или зависна променлива (променлива на која влијаат, или како резултат на, однесувањето) и/или став (и)? Одговорот на ова прашање се базира чисто на теоретската ориентација на истражувачот. Така, се создаваат прашања за валидност и сигурност и за социолози и за психолози. Социјалните психолози кои им даваат приоритет на психолошките компоненти на себе, тврдат дека самодовербата е независна променлива. Според нивното теоретско гледиште, самодовербата е внатрешен процес. Социјалните психолози кои ги нагласуваат социолошките механизми за себе, алтернативно, тврдат дека самодовербата е зависна променлива која е под влијание на еколошките и општествените процеси. Во најголем дел, социјалните психолози се придржуваат кон идејата дека на себе е под влијание и на внатрешните и на надворешните процеси, но на страната на едниот или другиот врз основа на поделба на припадност. Теоретски се усогласувам со социолошката перспектива дека самодовербата е под влијание на променливи на животната средина, како што се културата и дискриминацијата.

Како што споменавме порано, скалата од десет точки на Розенберг ја мери глобалната самодоверба и останува најкористената скала на самодоверба од страна на социјалните психолози денес и покрај тоа што поминаа речиси четири децении од нејзината појава. Користењето на оваа скала меѓукултурно создава две методолошки проблеми: (1) разбирање и/или превод и (2) пристрасност кон одговорот. Во најсеопфатната студија за деца на имигранти кои живеат во Соединетите држави до денес, Портес и Румбо (2001) ја користат скалата за самодоверба на Розенберг за да ја измерат самодовербата на бројните младинци. Резултатите покажуваат дека Мексиканците и Индокинезите покажуваат најниски оценки за самодоверба Највисоките оценки за самодоверба се пронајдени кај испитаниците од Јамајка и другите западни Индија што зборуваат англиски, а потоа Хаити, Куба и другите латиноамерикански земји. Авторите забележуваат дека скалата на Розенберг може да биде делумно неважечка поради културните особености (224). Меѓутоа, во описот на методологијата, Портес и Румбо не споменуваат прашања што вклучуваат разбирање. Навистина, сите студентски прашалници беа на англиски јазик, но прашањата што се однесуваат на разбирање на англискиот јазик не се разгледуваат освен признавање дека ограничената двојазичност ја намалува самодовербата (Портес и Румбо 221). Се чини дека ограничената двојазичност не мора нужно да ја намали самодовербата, туку може да доведе до прашања за разбирање на формулацијата или значењето на прашањата. Изјавите, како што се “Сметам дека сум вреден човек, барем на ниво еднакво со другите, и#8221 имаат различни значења во зависност од културните норми. Во некои култури, скромноста може да биде високо ценета особина, така што некој може да не се согласи со изјавата за да изгледа понизно.

Скот и Скот (1998) ја опишуваат тешкотијата на преводот (од англиски на четири други јазици: кантонски, бермански, јапонски и мандарински), во нивната меѓукултурна студија за прилагодување на адолесцентите:

Многу е тешко да се откријат такви суптилни разлики во значењата на зборовите, и корисниците на кој било јазик може да се разликуваат по екстремноста на значењето прикачена на секој прилог. многу е тешко да се надминат ваквите методолошки дефекти (24).

Покрај прашањата за разбирање и превод, крос-културните истражувачи наоѓаат систематска пристрасност кон одговорот во скалите од типот Ликерт, [4] како што е скалата за самопочитување на Розенберг. Чен (170) ги испитува меѓукултурните разлики во стилот на одговор и открива дека источноазиските култури (Јапонија и Кина) имаат поголема веројатност отколку културите во Северна Америка (САД и Канада) да ја користат средната точка на скалите на Ликерт. Ваквите предрасуди исто така се наоѓаат на национално ниво. Во американските студии за стилот на одговор, Афро-Американците почесто од белците користат екстремни вредности, додека Азиско-Американците постојано се рангираат пониско од другите етнички групи (Чен 171). Разбирањето за степенот и природата на разликите во користењето на скалите за оценување има теоретски, како и методолошки импликации за меѓукултурните истражувања (Чен 170).

Наодите за пристрасноста на одговорот се однесуваат на разликите во општествената вредност во колективистичката (пристрасност кон средината) и индивидуалистичките (пристрасност кон екстремни точки). Пример е претпоставката дека самодовербата е универзална неопходност. Хајне и други. посочи дека “ толку дијаметрално спротивни проценки за вредноста на самодовербата и самодовербата помеѓу културите н force принудуваат да ја доведеме во прашање универзалноста на мотивите за поседување позитивен став кон себе ” (Хајн и др. 779). Хајне и други. исто така, забележете дека културната пристрасност на скалата за самодоверба во Розенберг е очигледна во лонгитудиналните студии на канадски и јапонски студенти изложени на северноамериканска или јапонска култура. Колку подолго лицата со азиско потекло трошеа за учество во северноамериканската култура, толку беа повисоки нивните оценки за самодоверба и колку подолго оние од северноамериканско потекло учествуваа во азиската култура, толку беа помали нивните оценки за самодоверба (777). Се чини дека учеството во северноамериканскиот културен контекст ги наведува Јапонците повеќе да се посветат на нивните позитивни карактеристики како поединци и со тоа ја зголемуваат нивната целокупна позитивна самоевалуација, додека, се чини, живеењето во Јапонија ги наведува Северноамериканците да доживеат намалување на позитивноста на своето јас. -евалуации (Heine et.al. 777). Ова важи и за другите етнички групи. Сите групи имигранти во студијата на Портес и Румбо (207) ја зголемија нивната самодоверба во период од три години. Тие го објаснуваат зголемувањето на самодовербата како резултат на зголемената должина на акултурација кон американската култура (Де Лас Фуентес и Васкез 138). [5]

Кога ја проучувате самодовербата меѓукултурно (вклучително имигрантите во САД), неопходно е да бидете свесни за прашањата за преводот и пристрасноста на одговорот и да ги решите таквите методолошки недостатоци. Квантитативните студии се даваат на генерализирани податоци во кои индивидуалните истории и културните сложености на адолесцентите не се целосно реализирани. За да се надминат квантитативните недостатоци, квалитативното истражување е императив со цел да се добие повеќе нијанса за разбирање на влијанието на културата во изградбата на адолесцентниот идентитет (види примери на Кибриа 1993 и Волф 1997). Студијата за самодоверба е неизмерно зајакната со употреба на разновидни методологии за истражување, секогаш кога различни методологии на истражување доведуваат до слични наоди, можеме да бидеме посигурни во заклучоците (Ковингтон 77).

Би било интересно да се споредат квалитативните и квантитативните студии кои се потпираат на теоријата на идентитетот наспроти студиите што се потпираат на традиционалната теорија за самодоверба. Теоријата на идентитет претпоставува дека индивидуалните значајни хиерархии постојат врз основа на посветеност кон одредени идентитети. Јасно е дека културните вредности се дел од таквите хиерархии и може да имаат влијание врз нивото на самодоверба. Идентитетите на улоги се интернализирани ознаки за улоги во кои општествените и културните очекувања за одредена улога, поврзани со положбата во општеството, се интернализирани од страна на поединецот (Стрикер и Бурк 291). Посветеноста на улогите зависи од квалитетот на односите формирани од индивидуата преку интеракција во таа улога (Стрикер и Бурк 285). Можеби таквата студија може да вклучи квантитативни мерки за тоа колку чувството за самопочит кај адолесцентот е поврзано со етничкиот идентитет и поврзано со културните вредности. Формирањето на етничкиот идентитет е позначајно за децата имигранти отколку за децата неимигранти често, бидејќи овие деца што стануваат Американци вклучуваат усвојување или отфрлање на етничкиот идентитет (Портес и Румбо 221). Пред да започнете квантитативна студија, потребно е испитување на различни култури и културни вредности. Мајкл Буравој (2000) се залага за употреба на методот на проширени случаи како техника која вклучува и компаративно-историски методи и етнографски методи во глобални и културни контексти. Во случај на имигранти и адолесценти на имигранти, интегрирањето на култулацијата и начинот на кој се преговара за културите, исто така, може да биде дел од студијата.

Во следниот дел, предлагам (заедно со Карпентер и Johnsonонсон 2001, Нокс 1998 и Смит 1999) да позајмиме од наоди во врска со колективистичките и индивидуалистичките општествени разлики во теоријата и мерењето на самодовербата и да ги примениме на половите резултати за самодовербата На

По читањето на освежувачката културна анализа на себе, која ги споредува Северна Америка и Источна Азија од Хајне и др., Беше вознемирувачки дека половите разлики не беа дел од нивната анализа. Овие автори паднаа во самата замка што ја критикуваат. Тие ги осудуваат северноамериканските научници за припишување на западната филозофија во земјите од Источна Азија, но дали тие не го прават истото со наметнување монолитни културни атрибути на себе за девојчињата и момчињата? Теоријата и мерењето на самодовербата има не само културна пристрасност, туку може да има и родова пристрасност (Карпентер и Johnsonонсон 254, Нокс 62 и Смит 281).

Меѓукултурно и меѓунационално во САД, истражувачите (AAUW 1991 Rumbaut 1994 Scott and Scott 1998) откриваат дека девојчињата имаат пониска самодоверба од момчињата. Во овие студии, интересно биолошки базирано објаснување за падот на самодовербата кај девојчињата во адолесценцијата е почетокот на пубертетот. Наодите покажуваат дека пубертетот, на која било возраст, генерално има позитивен социо-емоционален и врснички однос за момчињата (Брукс-Ган и Реитер 39 Ге, Конгер и Елдер r.униор 413). Пубертетот се смета за обред на премин и време кога момчето станува маж. Зголемувањето на телесната тежина често се поврзува со зголемување на мускулите, гледано како позитивен маркер за машки идентитет.

Пубертетот кај девојчињата, од друга страна, има многу покомплициран ефект и овој ефект се покажува најстрашно врз основа на почетокот на пубертетот. Девојките што созреваат на помлада возраст се соочуваат со далекусежни последици. Студиите сугерираат дека тие имаат повеќе депресивни симптоми и пониска самодоверба (Ge et al 373). Овие последици не се исти за девојчињата навреме или доцна созревање. Девојките со рано созревање, исто така, почесто известуваат дека чувствуваат дека се со прекумерна тежина и дека доживуваат поголема депресија, отколку нивните колеги навреме или доцна зреење (Ге et al 373).

Со оглед на само овој пример за родово поврзани фактори во адолесцентската самодоверба, универзалната примена на методологијата за самодоверба е дефинитивно сомнителна. Тековните дефиниции и методи на самодоверба кои користат вакви универзали можеби нема соодветно да го опишат адолесцентскиот женски само-концепт, затоа, заклучоците од минатите студии за половите разлики во нивоата и изразите на самодоверба може да бидат погрешни (Нокс 64).

Покрај факторите како што е пубертетот, постои индивидуалистичка и колективистичка социјализација по родова линија, поврзувајќи ги критиките со крос-културни импликации од теоријата за самопочит и со полот. Во овој дел, разликите во културната социјализација помеѓу земјите од Источна Азија и Северна Америка се разработени преку родова леќа. Користејќи ги Соединетите држави како студија на случај, јас тврдам дека момчињата се воспитани ориентирани кон индивидуализам, а девојчињата се ориентирани кон колективизам, фрлајќи дополнително светло врз откритието дека девојчињата постојано имаат пониска самодоверба од момчињата.

Во Јапонија, постои заедничко верување во меѓусебно зависно јас. „Себството не се смета за одвоено и автономно, туку во рамките на контекстуалната структура на општествените односи, улоги и должности на поединците, меѓузависното јас најсигурно добива чувство на значење“ (Хајне et.al. 770). Социјализацијата во јапонскиот образовен систем се врти околу ханси (саморефлексија). Хансеи вклучува индивидуално размислување за одредени настани и фокусирање на она што не е направено идеално и што таа или тој треба да се обиде да го подобри во иднина (Хајне et.al. 770). Хајне и други. (770-771) нагласуваат дека децата се културно и социјално охрабрени да размислуваат за сопствените несоодветности и дека самокритиката е во служба на идното подобрување и постигнување на себе. Возраста е исто така предвид во јапонската култура каде што постои систем на стаж, а постигнувањата може да се препознаат само по долгогодишна практика. Јапонските адолесценти, особено, бидејќи се меѓу најмладите (а со тоа и најнискиот статус) во социјалниот систем, се социјализирани за да го отелотворат она што северноамериканските социјални психолози го нарекуваат ниска самодоверба. Оваа ознака за ниска самодоверба е одраз на машката западна претпоставка дека луѓето ја доживуваат самодовербата како императивна потреба, за разлика од културната колективистичка ориентација која поттикнува самокритика и упорниот стремеж за само-подобрување во Јапонија.

Во Соединетите држави, индивидуализмот е истакната вредност каде што "деца се социјализираат како агенти преку културно значајни слики на приказни за мажи кои се господари на нивната судбина и капетани на нивните бродови, осамени каубојци и момчиња кои се повлекуваат со сопствени ремени за подигање “(акцент е додаден, Хајне et.al. 769). Она што недостасува во овој цитат е дека сите деца не се социјализирани на ист начин. Американските момчиња се социјализирани за да бидат независни, додека американските девојки се социјализирани за да бидат меѓусебно зависни на начин што одговара на разликата помеѓу културите во Северна Америка и Источна Азија. е кратка анализа на начините на кои американските деца се социјализираат за да се придржуваат до различните културни вредности.

Полот е културно и социјално конструиран. Социјализацијата е цел живот преку кој се учат и учат конструираните вредности и норми на општеството, вклучувајќи ги и оние што се однесуваат на полот (Рензети и Куран 58). Теоријата за родова шема (Bem 1981) тврди дека додека децата учат соодветни културни дефиниции за полот, ова станува клучна структура околу која се организираат сите други информации. Затоа, голем дел од процесот на социјализација за децата вклучува учење како да се однесува како „момче“ и учење како да се однесува како „девојче“ и на кој начин овие полови се разликуваат. Родовата поларизација е претерана преку стереотипизирање и зајакната со медиумите, облеката, книгите, играчките и игрите. Американските стереотипи за мажественост вклучуваат независност, сила и доминација. Американските стереотипи за женственост вклучуваат меѓузависност, чувствителност, пасивност и емоционалност. Децата најчесто се социјализираат по родова стереотипна линија. Често, првото прашање по раѓањето на бебето од желни родители е: "Дали е момче или девојче?" Одговорот, во повеќето случаи, одредува како се третира тоа дете и е почеток на изградба на пол (Лорбер 14 Ренцети и Куран 69).

Дополнителни примери за тоа како родителите влијаат врз родовата социјализација се книгите, играчките и медиумите што се избрани за деца. На пример, студиите (Кларк 1993 Флин 2003 Гуден и Гуден 2001) откриваат дека сликовниците за деца играат важна улога во родовата социјализација преку обезбедување на индикација за општествените норми. Истражувачите нагласуваат дека родовите пораки во детските медиуми ги охрабруваат момчињата да бидат практични, додека девојчињата се охрабруваат да бидат емотивни (Рензети и Куран 75). Ваквите наоди не ја поддржуваат идејата дека деца се покачени да бидат индивидуалистички во Соединетите држави, туку овие резултати го сугерираат тоа момчиња се покренати како индивидуалистички. Играчките, цртаните филмови и игрите ја подобруваат оваа полова поделба. Родителите се однесуваат различно кон момчињата и девојчињата преку охрабрување на однесување и комуникација со тип на род (Рензети и Куран 71-72). На девојчињата им се даваат кукли, додека на момчињата им се даваат акциони фигури. Некои лекции што ги учат момчињата од играчките се да бидат силни, авантуристички, активни, а херојските девојки да научат да бидат домашни, да играат кооперативно и како да се разубават.

Важно е да се напомене дека половите улоги се во процес на промена. Татковците се повеќе вклучени во практиките за воспитување деца и домашните активности, децата носат унисекс облека, а мажите и жените достигнуваат слично ниво на образование и работат на исти работни места (Лорбер 14). Сепак, еднаквоста не е постигната. Родовата нееднаквост се одржува преку практики на одржување граници кои ги поддржуваат разликите помеѓу доминантните и подредените групи (Лорбер 32 Швалбе 430-431 Торн 86).

Глобалните мерки за самодоверба ги маскираат важните разлики во домените на само-концептот кои придонесуваат за самодоверба (Нокс 61). Како што е наведено во јапонската студија на случај, културата влијае врз себе и систематски ги пристрасно одговорите на мерните скали на Ликерт. Дали е ова пристрасност на одговорот (т.е. грешка во мерењето) или вистински суштински разлики што се неправилно толкувани? Дали разликите во самодовербата можат да бидат резултат на пристрасноста на родовиот одговор? Следејќи ја погоре наведената логика, наодите за културна социјализација во Америка покажуваат дека девојчињата се социјализираат кон колективистичка ориентација, додека момчињата се социјализираат кон индивидуалистичка ориентација. Ова може да биде причина за пристрасноста на родовиот одговор предизвикана методолошки. Можно е девојчињата да имаат поголема веројатност да ја користат средната точка заради нивната социјализација, како и културите во Источна Азија, а момчињата почесто да користат екстремни точки, слично на северноамериканските култури.Можеби е веројатно дека девојчињата и адолесцентите од други култури ја избираат средината (малку се согласуваат, малку не се согласуваат) затоа што не сакаат да се спротистават на соодветните родови улоги - како да се појавуваат „заглавени“ или да се однесуваат како да се подобри од другите.

Претходните истражувања (т.е. Карпентер и Johnsonонсон 2001, Нокс 1998 и Смит 1999) користејќи ја колективната скала за самодоверба или можните прашалници за себе, наместо глобална скала за самодоверба, покажуваат дека девојчињата, навистина, посилно се идентификуваат со колективен поим за себе отколку момчињата. Самопочитта е повеќедимензионална за девојчињата: тие пријавуваат повеќе контрадикторни или спротивни само-атрибути (Нокс 74). Понатаму, самодовербата на жените е посилно поврзана со социјалното прифаќање и вклучување отколку со достигнувањата (Карпентер и Johnsonонсон 254). Со други зборови, женската самодоверба е повеќе зависна од колективна отколку индивидуална ориентација.

Претходните истражувања (т.е. Карпентер и Johnsonонсон 2001, Нокс 1998 и Смит 1999) користејќи ја колективната скала за самодоверба или можните прашалници за себе, наместо глобална скала за самодоверба, покажуваат дека девојчињата, навистина, посилно се идентификуваат со колективен поим за себе отколку момчињата. Тие тврдат дека самодовербата е повеќедимензионална за девојчињата: тие пријавуваат повеќе контрадикторни или спротивни само-атрибути (Нокс 74). Понатаму, самодовербата на жените е посилно поврзана со социјалното прифаќање и вклучување отколку со достигнувањата (Карпентер и Johnsonонсон 254). Со други зборови, треба да размислиме дека женската самодоверба може да биде повеќе зависна од колективна отколку индивидуална ориентација.

Сегашната концептуализација на самодовербата првенствено се заснова на американска психолошка конструкција со акцент на американските, маскулинистички културни вредности, особено индивидуализмот и независноста (Хајне et.al. 777). Универзализирачките тенденции, како што е онаа за самодоверба, с still уште се многу истакнати во социјалната психологија. Културните стереотипи за машкоста и женственоста влијаат врз истражувањето на многу нивоа, вклучувајќи го јазикот, концептите и истражувачките инструменти што се избрани за студија (Усни 97). Во повеќето истражувања во социјалната психологија доминираат мажи. Меѓутоа, во тек е трансформација каде што многу традиционални претпоставки се критикуваат од критички феминистички грижи кои ги препознаваат минатите и потенцијалните предрасуди (Усни 97-98). Ова ново ниво на свест е чекор во вистинската насока со цел да се надминат универзализирачките тенденции во психолошките истражувања.

Како резултат на тоа, академиците и активистите во психологијата на заедницата и феминистичките студии ги доведуваат во прашање социјалните психолошки теории и мерки. Тие ги идентификуваат проблемите предизвикани од традиционалните пристапи кои го игнорираат социјалниот контекст на индивидуалното однесување (Косгров и МекХју 818 Хил 761). Понатаму, тие признаваат дека психолозите треба да работат за да избегнат универзализација, што доаѓа од генерализирање на општествените феномени од еден контекст во друг без да се земе предвид единствената средина во која се наоѓа индивидуата (Бонд 589).

Со цел да се надминат универзализирачките тенденции, социјалните психолози треба, прво, да идентификуваат дека тоа е проблем. Феминистичките психолози се расправаат за важноста од препознавање на различноста на човечкото искуство, вклучувајќи го и влијанието на културното потекло, социјалната класа и полот (Хајд 9). Второ, научниците треба да комбинираат квалитативни и квантитативни методи со цел да се утврди дали социјално -психолошките мерки се културно соодветни. Некои феминистички научници се залагаат за квалитативни методи, конкретно работа на терен и интервјуа, како начин за надминување на проблемот со пристрасни теоретски статистички модели и стереотипни истражувачки прашања (Хајд 9), додека други препознаваат различни техники и промовираат интеграција на методи (Кембел и Васко 773) На Иако процесот на истражување не може да биде целосно објективен и без пристрасност, научниците треба да се обидат да користат рефлексивност - препознавајќи и признавајќи го постоењето на пристрасност во нивното истражување - и да работат на нивно намалување (Хил 759 усни 85). Треба да се работи многу повеќе на родот. На национално ниво, би можело да се направи родова студија (слична на културната анализа на Чен) за да се потврди дали постои или не родова пристрасност. [6] Лајкертови скали кои се состојат од различни ставови може да им се дадат на девојчињата и на момчињата со цел да се утврди дали момчињата гравитираат кон екстремни мерки, а девојчињата кон средни точки, додавајќи ја нашата способност да изработиме инструменти што навистина се одраз на мултивалентните општествени фактори кои влијаат која било студија група.

Дали може да постои универзална скала за самодоверба? Одговорот е не постои врска помеѓу пристрасноста на одговорот и културата што го прави веројатно дека скалите за мерење се само локално специфични. Ова ја ограничува применливоста на компаративните квантитативни методи од крос-културна перспектива. Како што е наведено, теоријата и мерењата околу самодовербата се веќе проблематични. Повеќето теории за самопочит ги зајакнуваат машките западни вредности кои имаат индивидуалистичка предиспозиција. Глобалното мерење произведува културни и родови предрасуди. Така, употребата на универзална скала го зајакнува тесно-конструираниот универзален поим за себе и импликацијата дека ова „јас“ е „правилното јас“. Ова разбирање ја занемарува културната разновидност и ја занемарува родовата социјализација.

Новото истражување го истражува себеси како одраз на културата и родот и ја доведува во прашање вградената западна идеологија која е пристрасна кон машката култура. Повеќеслојниот концепт на идентитет е важен кога се испитува себеси низ културите токму затоа што јас, и истакнувањето на културните вредности, варира етнички и глобално. Ова вклучување го премостува микро-макро јазот додека се осврнува на културни и родови вредности кои можат да влијаат на самодовербата.

Претходна верзија на овој труд беше презентирана на деведесет и шестиот годишен состанок на Американската социолошка асоцијација одржан во Анахајм, Калифорнија, 18-21 август 2001 година. Би сакал да ја признаам поддршката од Foundationенската спортска фондација и од Consенскиот конзорциум на Универзитет Дејвис. Би сакал да им се заблагодарам на Дајан Фелми, Деби Колер, Мери Jackекмен, Магдалена Вања и Дајан Волф за нивните коментари за претходните нацрти. Исто така, ги ценам деталните и корисни коментари на рецензентите и уредниците за ова списание. Ве молиме насочете ја целата преписка до Хедер Колер Флин, Оддел за социологија, Универзитет во Калифорнија, Дејвис, Дејвис, Калифорнија 95616 hlkohler [at] ucdavis.edu.

1 Следниве дефиниции се применуваат: Роден во Америка: Дете родено во Америка со родители родени во Америка Имигрант: Родители и дете родени во странство, кои сега живеат во Северна Америка и Дете на имигрант (и): Дете родено во Северна Америка со најмалку еден родител роден во странство (За целите на овој труд, овие две категории се комбинирани за да означат имигранти од прва и втора генерација) и Дете кое живее во други култури: Дете кое е родено и живее во култура различна од Северна Америка. назад

2 И името и земјата се фиктивни со цел да се заштити анонимноста. назад

3 Во потрага по предметниот збор самодоверба на популарната веб-страница на интернет книги, amazon.com, беа пронајдени 3.364 совпаѓања (25.08.03). Првите два натпревари беа механички ориентирани книги со наслов Самопочит: Докажана програма за когнитивни техники за проценка, подобрување и одржување на вашата самодоверба и Работна книга за самопочитНа назад

4 Лајкертовите скали обично имаат два до седум избори за одговори кои често се базираат на согласност, фреквенција, важност, квалитет и веројатност. назад

5 Овде културноста е дефинирана едноставно како процес со кој ставовите и однесувањето на луѓето од една култура се модифицираат како резултат на контакт со друга култура. назад

6 Тековните студии кои укажуваат на пристрасност кон половите се потпираат на мали примероци кои се состојат од средношколци или студенти (т.е. Нокс 1998 и Смит 1999). назад

Американско здружение на жени од универзитет. Shortchanging Girls, Shortchanging America: Извршно резимеНа Вашингтон: AAUW, 1991 година.

Бем, С.Л. „Теорија за родова шема: Когнитивна сметка за пишување секс“. Психолошки преглед 88 (1981): 598-616.

Бонд, Мег и сор. "Ткаење феминизам и психологија на заедницата: вовед во специјално прашање". Американски весник за психологија на заедницата 28/5 (2000): 585-597.

Брукс-Ган, Ј. И Е.О. Ниту едно. „Улогата на пубертетските процеси“. Во На прагот: Адолесцентот во развојНа Едс. С.С. Фелдман и Г.Р. Елиот. Кембриџ, м -р: Универзитетот Харвард печат, 1990 година.

Буравој, Мајкл. "Вовед: Посегнување кон глобалната." Во Глобална етнографија: сили, врски и имагинации во постмодерен светНа Беркли: Прес на Универзитетот во Калифорнија, 2000 година.

Кембел, Ребека и Шерон Васко. „Феминистички пристапи кон општествените науки: епистемолошки и методолошки начела“. Американски весник за психологија на заедницата 28/6 (2000): 773-791.

Карпентер, Сандра и Лесли Е. Johnsonонсон. „Womenените добиваат колективна самодоверба од нивниот феминистички идентитет. Психологија на жените квартално 25/3 (2001): 254-257.

Каспи, Авшалом и сор. „Откривање на деликвенција на девојчињата: биолошки, расположени и контекстуални придонеси за лошото однесување на адолесцентите“. Развојна психологија 29/1 (1993): 19-30.

Чен, Чуаншенг, Шин-јинг Ли и Харолд В. Стивенсон. "Стил на одговор и крос-културни споредби на скалите на оценување кај студентите од Источна Азија и Северна Америка". Психолошка наука 6/3 (мај, 1995): 170-175.

Кодоров, Ненси. „Семејна структура и женска личност“. Во Womenени, култура и општествоНа Едс. Мишел З. Розалдо и Луиз Ламфер. Стенфорд, Калифорнија: Универзитетот Стенфорд печат, 1974 година.

Кларк, Р., Р. Ленон и Л. Морис. „За Калдекоти и кралеви: родови слики во најновите американски книги за деца од црни и не-црни илустратори“. Секс улоги 7 (1993): 227-245.

Кули, Чарлс. Човечката природа и општествениот поредокНа Newујорк: Скрибнер, 1902 година.

Косгров, Лиза и Морин МекХју. „Говорејќи за себе: феминистички методи и психологија на заедницата“. Американски весник за психологија на заедницата 28/6 (2000): 815-838.

Ковингтон, Мартин. "Самопочит и неуспех во училиште: анализа и импликации на политиката". Во Социјалното значење на самодовербатаНа Едс. Ендрју Мека, Нил Смелсер и Johnон Васкончелос. Беркли: Прес на Универзитетот во Калифорнија, 1989 година.

Крокер, ennенифер и Бренда Мејџор. „Социјална стигма и самодоверба: Самозаштитните својства на стигмата“. Психолошки преглед 96 (1989): 608-630.

Де Лас Фуентес, Синтија и Мелба Васкез. „Имигрантски адолесцентни девојки во боја: соочување со американските предизвици“. Во Надвор од изгледот: нов поглед на адолесцентните девојкиНа Едс. Норин Johnsonонсон, Мајкл Робертс и Judудит Ворел. Вашингтон: Американска психолошка асоцијација, 1999 година.

Фестингер, Леон. "Теорија за процеси на социјална споредба". Односи со луѓе 7 (1954): 117-140.

Флин, Хедер Колер. „Ручек на јуниорска височина: раса, класа и полова нееднаквост“. Труд презентиран на конференцијата за социолошка асоцијација на Пацификот, Сан Франциско, Калифорнија. 2001 година.

Флин, Хедер Колер. „Приказ на полот и расата во детските сликовници: Анализа на неодамнешните победници на Калдекот“. Труд презентиран на Состаноците на Друштвото за австраласки социјални психолози #32, Сиднеј, Австралија. 2003 година.

Ге, Ксијаоја, Ранд Конгер и Глен Х. Елдер r.униор "Пубертетска транзиција, стресни настани во животот и појава на родови разлики кај адолесцентните депресивни симптоми". Развојна психологија 37/3 (2001): 404-417.

Ge, Xiaojia et al. „Пубертетски транзиции, самоперцепции со прекумерна тежина и адолесцентна психолошка приспособеност: Етнички и родови разлики“. Квартален извештај за социјална психологија 64/4 (2001): 363-375.

Гуден, Анџела и Марк Гуден. „Родова застапеност во значајни детски сликовници: 1995-1999 година“. Секс улоги 45 (јули, 2001): 89-101.

Гринберг, ffеф и сор. "Зошто на луѓето им е потребна самодоверба? Конвергентни докази дека самопочитта служи како функција на анксиозност." Весник за личност и социјална психологија 63/6 (1992): 913-922.

Хол, Стенли Г. Адолесценција: Нејзината психологија и нејзините односи со физиологија, антропологија, социологија, пол, криминал, религија и образованиеНа Newујорк, Еплтон, 1904 година.

Хајн, Стивен и сор. „Дали постои универзална потреба за позитивно самооценување? Психолошки преглед 106/4 (1999): 766-794.

Хенслин, ејмс. Суштински основи на социологијатаНа 3 -то издание. Бостон: Алин и Бејкон, 2000 година.

Хил, Jeanан и сор. „Методолошки прашања и предизвици за психологија на феминистичката заедница: вовед во специјално прашање“. Американски весник за психологија на заедницата 28/6 (2000): 759-772.

Хјуз, Мајкл и Дејвид Демо. „Самоперцепции за црнците во Америка: Самопочит и лична ефикасност“. Американски весник за социологија 95/1 (јули, 1989): 132-159.

Хајд, etенет Шибли. Половина човечко искуство: Психологија на женитеНа 5 -то издание Лексингтон, м -р: DC Health and Company, 1996 година.

Jamesејмс, Вилијам. Принципи на психологијаНа Кембриџ, м -р: Универзитетот Харвард печат, 1890 година.

Кибриа, Назли. Семејно затегнување: Променливиот живот на виетнамските АмериканциНа Универзитетот Принстон печат, 1993 година.

Нокс, Микеле и сор. „Можното јас на адолесцентите и нивната врска со глобалната самодоверба“. Секс улоги 39/1 (1998): 61-80.

Усни, Хилари М. Секс и полНа 2 -ри ед. Mountain View, CA: Mayfield Publishing Co., 1993 година.

Лорбер, Judудит. Парадокси на полНа New Haven, CN: Универзитетот Јеил печат, 1994 година.

Мид, Georgeорџ Херберт. Ум, себе и општествоНа Ед. C.W. Морис. Чикаго: Универзитетот во Чикаго, 1934 година.

Мрук, Кристофер. Самопочит: истражување, теорија и праксаНа Newујорк: Издавачка компанија Спрингер, 1995 година.

Орелана, Марџори Ф. и сор. „Транснационални детства: Учеството на децата во процесите на семејна миграција“. Ракописна статија, септември 2000 година. Објавено како Социјални проблеми 48/4 (ноември 2001 година): 572-591.

Портес, Алехандро и Рубен Румбо. Наследства: Приказната за имигрантската втора генерацијаНа Newујорк: Фондацијата Расел Сејџ, 2001 година.

Рамисети-Миклер, С. „Азиски индиски имигранти во американски и социокултурни прашања во советувањето“. Весник за мултикултурно советување и развој 21 (1993): 36-49.

Ренцети, Клер и Даниел Куран. Womenени, мажи и општествоНа 4 -то издание, Бостон: Алин и Бејкон, 1999 година.

Розенберг, Морис. Општество и слика за адолесцентите за себеНа 1965. Предговор Морис Розенберг. Принстон: Принстонски универзитетски печат, 1989 година.

Розенберг, Морис и сор. „Глобална самодоверба и специфична самодоверба: Различни концепти, различни резултати“. Американски социолошки преглед 60 (февруари, 1995): 141-156.

Румбо, Рубен. „Распрснувачот во рамките на: Етнички идентитет, самодоверба и сегментирана асимилација кај децата на имигрантите“. Меѓународен преглед за миграција 28/4 (1994): 748-794.

Швалбе, Мајкл и сор. "Генерички процеси во репродукцијата на нееднаквоста: анализа на интеракција". Социјални сили 79 (2000):419-452.

Скот, Рут и В.А. Скот. Приспособување на адолесцентите: вкрстени културни сличности и разликиНа Рутлеџ: Лондон, 1998 година.

Смит, Кристин А. „Уживам да бидам девојка: колективна самодоверба, феминизам и ставови кон жените“. Секс улоги 40/3 (1999): 281-293.

Смит-Ловин, Лин. „Социологија на афект и емоции“. Во Социолошки перспективи за социјална психологијаНа Едс. Карен Кук, Гери Алан Фајн и Jamesејмс Хаус. Нидам Хајтс, м -р: Алин и Бејкон, 1995 година.

Страјкер, Шелдон. Симболичен интеракционизам: Структурна верзијаНа Менло парк: Бенџамин Камингс, 1980 година.

Страјкер, Шелдон и Питер J.. Берк. „Минатото, сегашноста и иднината на теоријата за идентитет“. Квартален извештај за социјална психологија 63/4 (2000): 284-297.

Торн, Бари. Родова игра: Девојки и момчиња во училиштеНа Newу Бранзвик, Jу Jерси: Универзитетот Рутгерс печат, 1993 година.

Тарнер, onatонатан Х. Структурата на социолошката теорија. 6 -то издание. Белмонт, Калифорнија: Издавачка компанија Вадсворт, 1998 година.

Волк, Дајан. „Семејни тајни: транснационални борби меѓу децата на филипинските имигранти“. Социолошки перспективи 40/3 (1997): 457-482.


Етнички идентитет, самодоверба, издржливост и ментално здравје кај младите имигранти и пакистански родени во Канада

Оваа студија презентира избрани наоди од квантитативната рака на студија со мешана метода базирана на заедница. Студијата го испитува етничкиот идентитет, самодовербата, издржливоста и менталното здравје кај младите имигранти и Какијци, родени во Пакистан, од системска гледна точка. Шеесет и едно млади на возраст од 18-24 години учествуваа во анкета меѓу нив, 28 го завршија истражувањето преку Интернет и 33 ја завршија верзијата базирана на хартија. Младите се изјаснија за демографијата, физичкото здравје, менталното и социјалното здравје и ја завршија тековната скала за самопочитување од 4 ставки (КСЕ), 15-точката мултигрупна мерка за етнички идентитет (МЕИМ) и Мерката за отпорност на деца и младинци (ЦИРМ) -12). Анализата на описите беше применета на нумеричките ставки и анализата на содржината беше применета на отворени прашања. Меѓу примерокот, 34% млади биле мажи и 66% жени, 69% биле родени во Пакистан и 20% биле родени во Канада. Околу 36% од младите биле во Канада 5 години или помалку, а 10% пријавиле 5-10 години престој. Осумдесет проценти од младите (н = 46) пријавиле добро за одлично ментално здравје и 74% се чувствувале под стрес во повеќето денови. Резултатите за самопочит (CSE) [6,5 (2,13 SD)], Етнички идентитет MEIM [3,14 (0,21 SD)] и издржливост (CYRM-12) [4,23 (0,23 SD)] беа умерени до високи. Се покажа дека академскиот успех и верската и семејната поврзаност имаат позитивен ефект врз чувството за младост за себе. Повисоките нивоа на етнички идентитет и повисокиот рејтинг за менталното здравје во нашиот примерок укажува на здравиот имигрантски ефект.

Ова е преглед на претплатничка содржина, пристап преку вашата институција.


Етничка припадност и раса

Етничката припадност се однесува на идејата дека некој е член на одредена културна, национална или расна група која може да сподели некои од следниве елементи: култура, религија, раса, јазик или место на потекло. Две лица можат да делат иста раса, но имаат различна етничка припадност. На пример, меѓу две црнци, еден може да е Афро-Американец, а друг може да биде Афро-Карип.

Расата е општествена конструкција која се однесува на карактеристики што ги поседуваат поединци и групи. Значењето на расата не е фиксирано, тоа е поврзано со одреден социјален, историски и географски контекст. Начинот на класифицирање на расите се менува во јавниот ум со текот на времето, на пример, некогаш расните класификации се базираа на етничка или национална припадност, религија или малцински јазични групи. Денес, напротив, општеството ги класифицира луѓето во различни раси првенствено врз основа на бојата на кожата.

Одредени етнички и расни идентитети исто така може да дадат привилегија.


Формирање идентитет: Кој сум јас?

Адолесцентите продолжуваат да го усовршуваат чувството за себе додека се однесуваат кон другите.Ерик Ериксон се осврна на петтата психосоцијална задача на животот како една од идентитет наспроти конфузија на улоги кога адолесцентите мора да работат преку комплексноста за пронаоѓање на сопствениот идентитет. Кај двајцата се под влијание на тоа како ги решиле сите претходни психосоцијални кризи во детството и оваа адолесцентна фаза е мост помеѓу минатото и иднината, помеѓу детството и зрелоста. Така, според гледиштето на Ериксон, главните прашања на адолесцентот се „Кој сум јас?“ и „Кој сакам да бидам?“ Формирањето на идентитетот беше нагласено како примарен показател за успешен развој во адолесценцијата (за разлика од конфузијата на улоги, што би бил показател за неуспешно исполнување на задачата за адолесценција). Оваа криза се решава позитивно со достигнување на идентитетот и стекнување верност (способност да се биде верен) како нова доблест, кога адолесцентите ги преиспитале целите и вредностите на нивните родители и култура. Некои адолесценти ги прифаќаат вредностите и улогите што нивните родители ги очекуваат за нив. Други тинејџери развиваат идентитети кои се во спротивност со нивните родители, но се усогласуваат со група од врсници. Ова е вообичаено бидејќи врските со врсниците стануваат централен фокус во животот на адолесцентите.

Пробај

Проширувајќи ја теоријата на Ериксон, Марсија (1966) [1]) го опиша формирањето на идентитетот во адолесценцијата како вклучување на одлучувачки точки и обврски во однос на идеологиите (на пример, религија, политика) и занимања. Запленување се јавува кога поединецот се обврзува на идентитет без да истражува опции. Збунетост/дифузија на идентитетот се јавува кога адолесцентите ниту истражуваат ниту се обврзуваат за какви било идентитети. Мораториум е состојба во која адолесцентите активно ги истражуваат опциите, но с yet уште не презеле обврски. Како што споменавме порано, поединци кои истражувале различни опции, ја откриле нивната цел и презеле обврски за идентитетот, се во состојба на достигнување на идентитетот.

Развојните психолози истражуваат неколку различни области на развој на идентитетот, а некои од главните области вклучуваат:

  • Религиозен идентитет: Религиозните гледишта на тинејџерите честопати се слични на нивните семејства (Ким-Спун, Лонго и засилувач МекКалоу, 2012) [2] Повеќето тинејџери може да ги доведат во прашање специфичните обичаи, практики или идеи во верата на нивните родители, но малкумина целосно ја отфрлаат религијата на нивните семејства.
  • Политички идентитет: Политичкиот идентитет на адолесцент е исто така под влијание на политичките убедувања на нивните родители. Нов тренд во 21 век е намалувањето на партиската припадност кај возрасните. Многу возрасни не се усогласуваат ниту со демократската ниту со републиканската партија, а нивните тинејџерски деца ги одразуваат нивните родители и недостатокот на партиска припадност. Иако адолесцентите имаат тенденција да бидат полиберални од нивните старешини, особено за социјални прашања (Тејлор, 2014) [3], како и другите аспекти на формирање идентитет, адолесцентите ’ интересот за политика се предвидува од вклучувањето на нивните родители и тековните настани (Статин и сор., 2017). [4]
  • Стручен идентитет: Додека адолесцентите во претходните генерации се замислуваа како да работат на одредена работа, и често работеа како чирак или скратено работно време во такви професии како тинејџери, ова ретко се случува денес. Професионалниот идентитет трае подолго за да се развие, бидејќи повеќето од денешните занимања бараат специфични вештини и знаења кои ќе бараат дополнително образование или се стекнати на самата работа. Покрај тоа, многу од работните места што ги имаат тинејџерите не се занимања што повеќето тинејџери ќе ги бараат како возрасни.

Слика 2На Овој идентитетски спектар ја покажува флуидноста помеѓу полот, родовиот идентитет, родовата експресија и сексуалната ориентација.

  • Родов идентитет се однесува на самоперцепцијата на личноста како машка, женска, и двајцата, родова или ниту една. Вроден е чадор -термин што се користи за да се опишат луѓе чие чувство за личен идентитет и пол одговара на нивниот роден пол, додека трансродови е термин што се користи за да се опишат луѓе чие чувство за личен идентитет не одговара на нивниот роден пол. Полизразување , или како се демонстрира пол (врз основа на традиционалните норми за родова улога поврзани со облеката, однесувањето и интеракциите) може да биде женствено, машко, андрогено, или некаде по спектар.
  • Флуидноста и несигурноста во однос на полот и полот се особено чести во раната адолесценција, кога хормоните се зголемуваат и флуктуираат, создавајќи тешкотии за самоприфаќање и постигнување идентитет (Рајснер и сор., 2016). [6] Родовиот идентитет, како и професионалниот идентитет, станува с increasingly подолготрајна задача, бидејќи ставовите и нормите во однос на полот постојано се менуваат. Улогите соодветни за мажи и жени се развиваат, а некои адолесценти можат да го избегнат родовиот идентитет како начин за справување со оваа неизвесност со усвојување на повеќе стереотипни машки или женски улоги (Синклер и засилувач Карлсон, 2013) [7]. Оние што се идентификуваат како трансродови или други се соочуваат со уште поголеми предизвици.

Гледај го

Ова видео подлабоко ја разгледува теоријата на Марсија за развојот на идентитетот и ги поврзува четирите статуси на идентитет со студентите на колеџот кои ја откриваат својата специјалност.


Погледнете го видеото: Latvietība un pašapziņa - (Мај 2022).


Коментари:

  1. Car

    just fly away

  2. Toryn

    Штета е што сега не можам да се изразам - се зема многу. Beе се вратам - апсолутно ќе го искажам мислењето.

  3. Odo

    Мислам дека грешиш. Испратете ми по е -пошта на премиерот, ќе разговараме.

  4. Antor

    Предлагам да посетите страница на која има многу статии за ова прашање.



Напишете порака