Информации

Која е матрицата на себе и надворешниот свет, зло и добро?

Која е матрицата на себе и надворешниот свет, зло и добро?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Се сеќавам дека има матрица во мојот учебник кога ја изучував основната психологија на колеџ. Четирите 4 квадранти се 1) себе е добро, а надворешниот свет е исто така добар; 2) себството е зло, но надворешноста е добра; 3) јас сум добро, но надворешноста е зла; 4) јас сум зло, а надворешноста е исто така зла. Го барав со денови, но не го најдов.

Може ли некој да ми каже што е таа матрица? Благодарам!


Ова можеби не се совпаѓа целосно со вашиот опис (светогледот на личноста, злото на прегледаните предмети), но е сосема аналогно на табела на стил на приврзаност, затоа го ставив овде.

Забележувам дека главната тема во теоријата на приврзаност е за врската, додека темите во вашиот опис се чини дека се однесуваат на моралот воопшто, но се сомневам дека вашата дискутира и за меѓучовечките односи.

Сликата е снимена од книгата Интерперсонална комуникација: Секојдневни средби, 8 -то издание. Оригиналното истражување е Butzer & Campbell, 2008 година.

Една мала забелешка: Гледам дека многу луѓе го користат зборот „матрица“ како синоним за „табела“. Технички, матрицата е табела со броеви, но не и табела на идеи.


Содржини

Искуството со дереализација може да се опише како нематеријална супстанција што ја одделува личноста од надворешниот свет, како што е сензорна магла, стакло или превез. Поединци можат да известат дека она што го гледаат нема живост и емоционална боја. Емоционалниот одговор на визуелното препознавање на саканите може да биде значително намален. Чувствата на дежа ву или jamais vu се вообичаени. Познатите места може да изгледаат туѓо, бизарно и надреално. Човек можеби дури и не е сигурен дали тоа што го перцепира е всушност реалност или не. Светот како што се перцепира од поединецот може да се чувствува како да поминува низ ефект на зули за кукли. Ваквите абнормалности во перцепцијата може да се прошират и на сетилата за слух, вкус и мирис.

Степенот на запознаеност со околината е меѓу сензорниот и психолошкиот идентитет, основата на меморијата и историјата кога се доживува место. Кога лицата се во состојба на дереализација, тие ја блокираат оваа основа за идентификација од отповикување. Овој „блокирачки ефект“ создава несовпаѓање на корелација помеѓу перцепцијата за околината за време на епизода на дереализација и она што истиот тој поединец би го сфатил во отсуство на епизода на дереализација.

Честопати, дереализацијата се јавува во контекст на постојани загрижувачки или „наметливи мисли“ кои тешко се исклучуваат. Во такви случаи, може да се изгради незабележано заедно со основната вознемиреност поврзана со овие вознемирувачки мисли и да се препознае само после реализација на криза, честопати напад на паника, последователно изгледа тешко или невозможно да се игнорира. Овој тип на вознемиреност може да ги осакати погодените и може да доведе до избегнување на однесување. Оние кои го доживуваат овој феномен може да чувствуваат загриженост за причината за нивната дереализација. Честопати е тешко да се прифати дека таков вознемирувачки симптом е едноставно резултат на вознемиреност, и поединецот често може да мисли дека причината мора да е нешто посериозно. Ова, пак, може да предизвика поголема вознемиреност и да ја влоши дереализацијата. Исто така, се покажа дека дереализацијата го попречува процесот на учење, со когнитивни нарушувања покажани при непосредно потсетување и визуопросторни дефицити. [6] Ова најдобро може да се разбере како индивидуално чувство како да ги гледаат настаните во трето лице, затоа не можат правилно да ги обработуваат информациите, особено преку визуелниот пат. [7] [ неуспешна верификација ]

Луѓето кои доживуваат дереализација опишуваат чувство како да го гледаат светот преку ТВ екран. Ова, заедно со истовремени заболувања како што се депресија и анксиозност и други слични чувства поврзани со дереализација, може да предизвика чувство на отуѓување и изолација помеѓу лицето што страда од дереализација и другите околу нив. [ потребен цитат ] Ова е особено случај [ non sequitur] како нарушување за реализација е карактеристично дијагностицирано и ретко се препознава во клинички услови. Ова е со оглед на тоа што преваленцата на општата популација е дури 5%, а вртоглаво порасна до 37% за трауматизирани лица. [7] [ неуспешна верификација ]

Делумни симптоми, исто така, би вклучиле и обезличување, чувство да се биде „набverудувач“/да има „набationalудувачки ефект“. Како да постои како посебен ентитет на планетата, со с everything што се случува, се доживува и наизменично се перцепира преку свои очи (слично како камера од прво лице во игра, на пример, телевизија или компјутерска визија). [ потребен цитат ]

Дереализацијата може да ги придружува невролошките состојби на епилепсија (особено епилепсија на темпоралниот лобус), мигрена и блага ТБИ (повреда на главата). [8] Постои сличност помеѓу визуелната хипо-емоционалност, намален емоционален одговор на гледаните објекти и дереализација. Ова сугерира нарушување на процесот со кој перцепцијата станува емотивно обоена. Оваа квалитативна промена во доживувањето на перцепцијата може да доведе до извештаи за с viewed што се гледа како нереално или одвоено. [4]

Случаите на повторна или хронична дереализација кај оние кои доживеале екстремна траума и/или страдаат од пост -трауматски стрес (ПТСН) се темелно проучени во многу научни студии, чии резултати укажуваат на силна врска помеѓу нарушувањата, со непропорционална количина на пост пациенти со трауматски стрес кои известуваат за повторливи чувства на дереализација и обезличување (до 30% од сите заболени) во споредба со општото население (само околу 2%), [9] особено кај оние кои ја доживеале траумата во детството. Предложени се многу можности од различни психолози да помогнат во објаснувањето на овие наоди, најшироко прифатени, вклучително и дека доживувањето траума може да предизвика страдалниците да се дистанцираат од околината и перцепцијата, со цел последователно да се дистанцираат од траумата и (особено во случајот) на обезличување) нивниот емоционален одговор на тоа. Ова може да биде или намерно механизам за справување или неволен, рефлексивен одговор во зависност од околностите. [10] Ова веројатно не само што го зголемува ризикот од проблеми со дереализација и соодветно нарушување, туку и со сите релевантни дисоцијативни нарушувања. Во случај на траума од детството, не само што децата се повеќе подложни на таков одговор, бидејќи се помалку способни да спроведат поздрави стратегии за справување со емоционалните импликации од доживување траума, има и многу докази кои покажуваат траума може да има значителен штетен ефект врз учењето и развојот, особено затоа што оние кои доживеале трауми во детството, имаат многу помали шанси да добијат соодветно родителство. [10] Овие се фактори кои докажано ја зголемуваат подложноста кон несоодветни психолошки состојби, што секако вклучува дисоцијативни нарушувања и последователно симптоми на дереализација.

Некои неврофизиолошки студии забележаа нарушувања што произлегуваат од фронтално-темпоралниот кортекс, што може да ја објасни корелацијата пронајдена помеѓу симптомите на дереализација и нарушувања на темпоралниот лобус. Ова дополнително е поткрепено со извештаи за луѓе со епилепсија на фронталниот лобус, со оние кои страдале од епилепсија на дорзалниот премоторен кортекс, кои пријавиле симптоми на обезличување, додека оние со епилепсија на темпоралниот лобус пријавиле симптоми на дереализација. [11] Ова подразбира дека неисправноста на овие специфични региони на мозокот може да биде причина за овие дисоцијативни симптоми, или барем дека овие мозочни региони се силно вклучени.

Дереализацијата може да се манифестира како индиректен резултат на одредени вестибуларни нарушувања, како што е лавиринтитис. Се смета дека ова произлегува од вознемиреност што произлегува од вртоглавица. Алтернативно објаснување тврди дека можниот ефект на вестибуларната дисфункција вклучува одговори во форма на модулација на норадренергична и серотонергична активност поради погрешна припишување на вестибуларните симптоми до присуство на непосредна физичка опасност што резултира со искуство на вознемиреност или паника, кои потоа генерираат чувства на дереализација. Слично на тоа, дереализацијата е вообичаен психосоматски симптом што се гледа кај разни анксиозни нарушувања, особено хипохондрија. [12] Меѓутоа, дереализацијата во моментов се смета за посебно психолошко прашање поради нејзиното присуство како симптом во неколку патологии.

Дереализацијата и дисоцијативните симптоми се поврзани со некои студии со различни физиолошки и психолошки разлики кај поединците и нивната околина. Беше забележано дека лабилните циклуси на спиење-будење (лабилно значење полесно се будат) со некои различни промени во спиењето, како што се состојби слични на соништа, хипногогични, хипнопомпични халуцинации, ноќни стравови и други нарушувања поврзани со спиењето може да бидат предизвикувачки или подобри симптоми до одреден степен. [13] Дереализацијата исто така може да биде симптом на тешки нарушувања на спиењето и ментални нарушувања како нарушување на обезличување, гранично растројство на личноста, биполарно растројство, шизофренија, дисоцијативно нарушување на идентитетот и други ментални состојби. [14]

Канабисот, [15] психоделици, дисоцијативи, антидепресиви, кофеин, азотен оксид, албутерол и никотин, сите можат да предизвикаат чувство на дереализација, или чувства што ги имитираат, [16] особено кога се земаат прекумерно. Исто така, може да произлезе од откажување од алкохол или повлекување на бензодиазепин. [17] Повлекувањето на опијати, исто така, може да предизвика чувство на дереализација, често заедно со психотични симптоми како што се вознемиреност, параноја и халуцинации. [18]

Вежбите за интероцептивна изложеност се користат во истражувачки услови како средство за да се предизвика дереализација, како и поврзаниот феномен обезличување, кај луѓе кои се чувствителни на високо ниво на анксиозност. Вежбите со документирани успеси вклучуваат временски интервали на хипервентилација или зјапање во огледало, точка или спирала. [19]


Четирите мудри мајмуни

Постои древна поговорка и слика која го прикажува размислувањето и битието на луѓето преку серија архетипски мајмуни Не слушајте зло, не гледајте зло и не зборувајте зло.

Обично познати како Мудрите мајмуни или Трите мудри мајмуни, тие обично се прикажани како седат еден до друг по ред. Еден ги покрива очите, заслепувајќи се. Вториот ги покрива ушите, заглушувајќи се себеси. Третиот ја покрива устата, се заглавува. Од овие наводно мудри мајмуни, ниту еден не изгледа многу помудар за своето незнаење. Всушност, секој лик го попречува самиот себе и своето искуство со својата околина – на вистината и информацијата – на еден или друг начин. А сепак оваа поговорка за ‘мудрост ’ е с widely уште широко прифатена.

Она што повеќето луѓе не го сфаќаат, сепак, е дека прикажувањето на овие ‘Три мудри мајмуни ’ е намерно нецелосен наратив, всушност постои четвртиот Мудар мајмун што ретко се прикажува во западно толкување. Претставување на доблеста ‘ не плаши се од зло ’, четвртиот мајмун седи со скрстени раце над стомакот. Патриотот е тој, кој не се плаши од зло, ги доведува во прашање информациите за да ги научи и сподели со другите, со цел с may да напредува. Тоа е навистина единствениот од мајмуните што покажува мудрост!

Четирите мудри мајмуни: не слушајте зло, не гледајте зло, не зборувајте зло, не плашете се од зло.

Четирите мудри мајмуни се одраз на четирите архетипски реакции на информации. Во едно олигархиско општество, како што е нашето, кое е структуирано да има корист од неколкумина на сметка на многумина, идиотите ги затвораат очите пред сите информации што ја ставаат оваа реалност во лицето и едноставно одбиваат да научат. Зелотите жестоко го поддржуваат официјалниот наратив, тие ги затвораат ушите и не слушаат што навистина се случува, но сепак имаат тенденција да продолжат да зборуваат. Елитистите ја држат устата затворена и не го откриваат она што се гледа и се слуша, разбирајќи што се случува, туку повеќе се одлучуваат за тишина. Патриотите, најмалите кај мајмуните, ги користат сите сетила што ги набудуваат, но не реагираат со страв.

Архетипот на четирите мудри мајмуни се смета за една од најстарите аксиоми со соодветна слика. Оригиналниот концепт ги има своите корени во кинеската филозофија и може да се проследи барем до 8 век. Во Јапонија, се толкува како слично на Златното правило, а исто така е игра на зборови. Јапонскиот збор за мајмун е сару и изразот на јапонски користи глаголски форми кои звучат како зборот мајмун мизару, киказару, ивазару и шизару. Надвор од Јапонија, во доминантната презентација на мудрите мајмуни низ целиот свет недостасува четвртиот мајмун, не плашете се од зло, шизару.

Будистите и многу други ги толкуваат мудрите мајмуни како кармички потсетник за да не учествуваат во каква било форма на зло, но тоа е повеќе од тоа. Ова традиционално толкување вели дека не треба да се гледа, слуша или зборува за непосредност. Вистина е дека избегнувањето на ирелевантност е мудро, но ова е само дел од вистината. Во Азија луѓето мислеа дека секое движење, физички и метафизички, започнува и е закотвено во абдоминалниот регион или дантиен, енергетска точка веднаш над папокот. Четвртиот мајмун не се плаши и не се држи, и гледа и слуша мирно, со рацете потпрени на дантиенот. Како и неговите придружници во различна мерка, четвртиот мајмун гледа, слуша и комуницира, но не реагира во страв од она што е видено, слушнато и кажано.

Не е ни чудо што четвртиот мајмун е целосно избришан од архетипската презентација на поговорката на мудрите мајмуни. Тој е единствениот вистински мудар мајмун од четворицата, патриот. Четвртиот мудар мајмун се соочува со вистината без страв, различен разлика од другите три, очигледно исплашени мајмуни. Тоа е стар пример за исчезната цела вистина и делумно претставување. Отсуството вообичаено не се зема предвид или е банално, но помага да се посочи самата лекција на максимата на мудрите мајмуни.


Скалата на злото на Стоун

Можеби скептицизмот на судските служби и форензичката заедница во врска со оваа скала на зло доаѓа од сопственото потекло. Помеѓу 2006 и 2008 година, американскиот канал Дискавери прикажа програма наречена „Најлошото“На Во него, д -р Стоун ги анализирал профилите на неколку убијци, сериски убијци и психопати. Тој, пак, истражи стотици кривични досиеја, адресирајќи ги методите и мотивациите.

Исто така, и преку бројни интервјуа спроведени со безброј криминалци во затвор, тој беше во можност да и покаже на јавноста како и на кој начин е создадена неговата позната алатка за класификација.

„Скалата на злото ја фасцинираше публиката речиси веднаш. Се состои од 22 нивоа и се земаат предвид променливи како што се образованието, генетиката, невролошките проблеми или факторите на животната средина што можат да ги одредат овие насилни акти “.

Меѓутоа, она што многу експерти го видоа во оваа скала беше само повеќе од чист сензационализам. Сепак, последователните дела на Мајкл Стоун покажуваат педантен и темелен пристап во областа на форензичката психологија. Тој, исто така, покажува исклучителна грижа кога се обидува да објасни што се случува во тој синусен и перверзен лавиринт на криминалниот ум.


Onatонатан Хајт и моралната матрица: излегување од нашите праведни умови

Запознајте го onatонатан Хајт, професор по социјална психологија на Универзитетот во Вирџинија, кој ги проучува моралот и емоциите. Ако социјалната психологија беше спорт, Хајд ќе беше Фил Микелсон или Роџер Федерер - допадлив, забавен за гледање и еден од најдобрите. Но, она што го прави Хајд единствен во академијата е неговиот искрен обид да го проучи и разбере човечкиот морал од гледна точка различна од неговата.

Моралот е тежок. Како што пишува Хајдт на својата веб -страница, "Ги поврзува луѓето заедно во тимови кои бараат победа, а не вистина. Ги затвора срцата и умовите за противниците, дури и ако овозможуваат соработка и пристојност во групи". И додека многумина од нас го разбираат ова на површно ниво, Хајд го ​​зема при срце. Тој се стреми да ја разбере нашата вродена само-праведност и морал како збирка разновидни ментални модули за да се обиде на крајот да го направи општеството подобро.

Имав задоволство да го посетам во неговата канцеларија, која моментално се наоѓа во Тиш Хол во Uујорк (Хаид е визитинг професор во Штерн школа за бизнис), да зборувам за неговата позадина и како тој ја напишал својата претстојна книга, Праведен ум: Зошто добрите луѓе се поделени со политика и религија.

„Моите интелектуални корени“, објасни тој, датираат од „егзистенцијалната криза во стилот на Вуди Ален за време на средното училиште, што ме доведе до филозофија на факултет“. Заедно со гледањето на филозофијата како „интелектуално секси“, тој мислеше дека може да ги има одговорите на неговите костени за смислата на животот. Но, како што искрено призна Хајтд, „не, филозофијата беше многу незадоволувачка“. Она што ја задоволи природната жед на Хајт за разбирање на човечките суштества беше социјалната психологија. „Беше фасцинантно“, рече тој, „бев закачен откако зедов неколку часови како потклас на Јеил“.

Хајт дипломирала на Јеил во 1985 година со диплома по филозофија и добила работа како системски аналитичар за Одделот за труд во САД. Две години подоцна, тој ја почувствува привлечноста на академијата и почна да гледа во средно училиште. "Почнав да се пријавувам во училиштата за компјутерски науки мислејќи дека ќе студирам когнитивна наука. Но, тие ми сметаа дека сите згради не се во ред, а луѓето погрешно. Кога влегов на одделот за психологија во Пен, с felt беше во ред. Запознав интересни луѓе и одлучи да аплицира “.

Хајд призна дека Пен бил долг. "Немав идеја што правам. Се пријавив само во четири училишта и немав препораки од никого". За негова среќа, и на крајот од областа на психологијата, Пен искористи шанса и го пушти да влезе.

Хаид на почетокот ја откри моралната психологија „навистина досадна“. Ми го опиша како „навистина недостасува срцето на оваа работа и дека е премногу церебрална“. Ова се смени во неговата втора година откако го зеде курсот од антропологот Ален Фиске и се заинтересира за моралните емоции. „Одеднаш, с turned стана позитивно, и тоа е местото каде што сум оттогаш“. Тој ја заврши својата дисертација „Морално расудување, афект и култура, или, дали е погрешно да го јадеш своето куче?“ која истражуваше како моралот варира по култура во 1992 година под онатан Барон и Алан Фиске. И неколку години подоцна, тој доби работа како доцент по психологија на Универзитетот во Вирџинија, каде што предава и денес.

Неговата следна пресвртница дојде во 2001 година кога го објави „Емотивното куче и неговата рационална трага“, што тој го опишува како „најважниот напис што сум го напишал“. Со право. Оттогаш е цитиран над 1100 пати и се споменува во бројни популарни книги за психологија. Што е најважно, помогна да се смени моралната психологија од рационалистичките модели што доминираа во 1980 -тите и 1990 -тите години. На негово место, Хајд понуди разбирање за моралот од интуитивно и автоматско ниво. Како што вели Хајт на својата веб-страница, „ние едноставно не сме многу добри да размислуваме отворено за морални прашања, така што рационалистичките модели завршуваат како лош опис на вистинската морална психологија“.

Неговата статија, исто така, доведе до метафора за јавач на слонови, главна тема во неговото истражување дека читателите на неговата прва популарна книга, Хипотеза за среќа ќе препознае. Метафората опишува како нашите несвесни когнитивни капацитети ги водат и контролираат нашите свесни размислувања. Како што објаснува во книгата, "умот е поделен на делови што понекогаш се судираат. Како јавач на грбот на слонот, свесниот, расудувачки дел од умот има само ограничена контрола врз она што го прави слонот." Метафората, ми објасни Хајт, "навистина започна во мојот час 101 пси, кога се обидував да ја објаснам психологијата користејќи цитати што ги собрав. Мислев дека би било интересно да ги анализирам. И така возачот и слонот се метафора Смислив “.

За да бидеме сигурни, метафората на Хајд се покажува многу пати низ историјата - возачот на Платон и идентитетот, егото и супер егото на Фројд, да наведеме неколку. Но, ставот на Хајт е малку поинаков. Во последните неколку децении психологијата почна да го разбира несвесниот ум не толку мрачен и потиснат како Фројд, туку како интуитивен, високоинтелигентен и неопходен за добро свесно расудување. „Слоновите“, ме потсети тој, „се навистина паметни, многу попаметни од коњите“.

Сега, Хајд го ​​става завршниот допир на својот следен голем проект, Праведен ум, кој треба да излезе во март 2012 година. Тој беше мотивиран да ја напише „Праведниот ум“ откако Кери ги загуби изборите во 2004 година: „Мислев дека направи ужасна работа во правењето морални повици, па почнав да размислувам како можам да применам морална психологија за да разберам политички Почнав да ја проучувам политиката на културата и сфатив како либералите и конзервативците живеат во нивните затворени светови “. Секој од овие светови, како што објаснува Хајт во книгата, "обезбедува целосен, унифициран и емотивно привлечен поглед на светот, лесно оправдан со докази што можат да се видат и речиси непропустлив за напад со аргументи од надворешни лица". Тој ги опишува како „морални матрици“ и смета дека моралната психологија може да му помогне да ги разбере.

За да разберат што се состојат од овие морални матрици, Хаид се здружи со Крег Josephозеф од Универзитетот во Чикаго. Врз основа на идеите на антропологот Ричард Шведер (со кого и двајцата студираа), тие ја развија идејата дека луѓето поседуваат шест универзални морални модули или морални „темели“, кои се градат во различен степен во културата и времето. Тие се: Грижа/штета, Праведност/мамење, Лојалност/предавство, Овластување/субверзија, Светост/деградација и Слобода/угнетување. Хајт ги опишува овие шест модули како „јазик со шест рецептори за вкус“. „Во оваа аналогија“, објаснува тој во книгата, „моралната матрица на една култура е нешто како нејзината кујна: тоа е културна конструкција, под влијание на несреќи во животната средина и историјата, но не е толку флексибилна што с goes ќе оди. Можеш“ немаат кујна базирана на трева и кора од дрво, или дури и првенствено базирана на горчливи вкусови. Кујните варираат, но сите тие мора да ги задоволат јазиците опремени со истите пет рецептори за вкус. Моралните матрици варираат, но сите тие мора да ги задоволат праведните умови опремени со истите шест социјални рецептори “.

Следно, Хајд го ​​регрутира својот колега од УВА Брајан Носек и дипломираниот студент Jesеси Греам за да направат прашалник кој мери како луѓето од одредени политички партии ценат (во однос на важноста) пет морални основи (тој ја отфрли слободата/угнетувањето). Прашалникот на крајот се манифестираше на веб -страницата www.YourMorals.org, и оттогаш има собрано повеќе од двесте илјади точки на податоци. Еве што откриле:

Ова е суштината на несогласувањето меѓу либералите и конзервативците. Како што илустрира графиконот, либералите ја ценат грижата и правичноста многу повеќе од другите три морални основи, додека конзервативните ги поддржуваат сите пет повеќе или помалку подеднакво. Ова не треба да звучи премногу изненадувачки, либералите имаат тенденција да ги ценат универзалните права и ја отфрлаат идејата САД да бидат супериорни, додека конзервативците имаат помала загриженост за најновата декларација на Обединетите нации и повеќе делумно за Соединетите држави како супериорна нација.

Во прилог на проектот на www.YourMorals.org, Хаид започна да чита политичка психологија. Карен Стенер Авторитарна динамика, „пренесе некои клучни сознанија за заштита на групата што беа особено остроумни“, рече тој. Работата на францускиот социолог Емил Диркем беше исто така витална. За разлика од Johnон Стјуарт Мил, општество од Диркем, како што објаснува Хајт во есеј за edge.org, „би ја ценел самоконтролата над самоизразувањето, должноста над правата и лојалноста кон своите групи, како грижата за вонбрачните групи“.

„До 2007 или 2008 година“, опиша Хајт, „Почнав да чувствувам дека има нешто што треба да се сфати овде. Мислев дека можеби ќе можам да разберам за што се работи за моралот и да излезам со обединувачка теорија за оваа огромна и закопан аспект на човечката природа “.

Клучното парче од сложувалката дојде кога го поврза Диркем со Дарвин за да тврди дека моралот врзува и заслепува. Метафората што ја користи за да ја опише оваа идеја е дека ние сме 90 проценти шимпанза 10 проценти пчела. Тоа е да се каже, иако ние сме инхерентно себични, човечката природа е исто така да биде она што тој го нарекува „групно“. Ми објасни вака:

"Кога велам дека човечката природа е себична, мислам дека нашите умови содржат различни ментални механизми што н make прават вешти да ги промовираме нашите сопствени интереси, во конкуренција со нашите врсници. Кога велам дека човечката природа е исто така групна, мислам на тоа нашите умови содржат различни ментални механизми што н make прават вешти да ги промовираме интересите на нашата група, во конкуренција со другите групи. Ние не сме светци, но понекогаш сме добри тимски играчи ". Ова не го сфатија луѓето што го проучуваа моралот, „дека ние сме еволуирани не само за да можам да се однесувам добро со вас или да се натпреварувам со вас, туку во исто време да се натпреваруваме и со нив“.

Од што излегува Праведен ум првично е песимист, но на крајот оптимист. Отпрвин, Хајт не потсетува дека сите сме заробени во морална матрица каде што ние нашите „слонови“ бараме само она што ја потврдува неговата морална интуиција, додека нашите „јавачи“ ја играат улогата на адвокат што се здружуваме со луѓе кои делат слични матрици и стануваат блиски и забораваме дека моралот е разновиден. Но, од друга страна, Хаид ни нуди избор: земи сина пилула и остани среќно во заблуда за твојот поглед на светот, или земи ја црвената пилула и, како што рече во својот говор на ТЕД во 2008 година, „научи морална психологија и излези надвор вашата морална матрица “.

Големите азиски религии, Хаит ја потсети толпата на ТЕД, ја проголта својата гордост и ја зеде црвената пилула пред милениуми. И излегувајќи од своите морални матрици, тие сфатија дека општествата процветаат кога ги вреднуваат сите морални основи до одреден степен. Ова е причината зошто Јинг и Јанг не се непријатели, „и двајцата се неопходни, како и ноќта и денот, за функционирање на светот“. Или, слично, зошто двајцата високи богови во хиндуизмот, Вишну чуварот (кој се залага за конзервативни принципи) и Шива уништувачот (кој се залага за либерални принципи) работат заедно.

Сега, време е да одлучиме - сината пилула или црвената пилула. Политичките расправии ги мачат САД и двете страни не се подготвени да соработуваат и да го разберат гледиштето на другите. Да се ​​надеваме дека ќе донесеме правилна одлука. Можеби тогаш можеме да излеземе од нашата Праведни умови.

Изразените ставови се на авторот (ите) и не се нужно оние на Scientific American.


Која е матрицата на себе и надворешниот свет, зло и добро? - Психологија

Патувањето на Нео во филмот носи многу обележја на класичните митови. Тој е Избраниот, неволниот херој, спасителот и оној што ќе го доведе својот народ до слобода. За да го стори тоа, мора да се жртвува себеси и да воскресне од мртвите. Тој се соочува со прогресивно поголеми предизвици во текот на филмот, и кога почнува да верува во себе, тој е во состојба да ги надмине овие предизвици, вклучувајќи го и неговиот најдобар краен противник, агентот Смит.
    [Сцена: Ораклстанбена зграда]
    Нео: Значи, дали е ова истиот Оракл што го направи пророштвото?
    Морфеј: Да. Таа е многу стара. Таа е со нас од почетокот.
    Нео: Почетокот.
    Морфеј: На Отпорот.
    Нео: И таа знае што, с everything?
    Морфеј: Би рекла дека знае доволно.
    Нео: И таа никогаш не греши.
    Морфеј: Обидете се да не размислувате за тоа во смисла на правилно и погрешно. Таа е водилка, Нео. Таа може да ви помогне да го пронајдете патот.

    Нео: Таа ти помогна?
    Морфеј: Да.
    Нео: Што ти кажа таа?
    Морфеј: Дека ќе го најдам оној. Ти реков дека можам само да ти ја покажам вратата. Мора да поминете низ него.


Хобс наспроти Русо: дали сме ние инхерентно зли?

Во 1651 година, Томас Хобс славно напиша дека животот во природна состојба- односно нашата природна состојба надвор од авторитетот на политичката држава- е „осамен, сиромашен, непријатен брутален и краток“. Нешто повеќе од еден век подоцна, -ан- Quesак Русо возврати дека човечката природа е во суштина добра, и дека можевме да живееме мирни и среќни животи и пред развојот на с like што е слично на модерната држава. На прв поглед, тогаш, Хобс и Русо претставуваат спротивставени полови како одговор на едно од вековните прашања за човечката природа: дали сме природно добри или зли? Всушност, нивните вистински позиции се и посложени и поинтересни отколку што сугерира оваа остра дихотомија. Но, зошто, ако воопшто, воопшто треба да размислуваме за човечката природа во овие услови, и што може да ни каже враќањето на оваа филозофска дебата за тоа како да го процениме политичкиот свет во кој живееме денес?

Прашањето дали луѓето се инхерентно добри или зли, може да изгледа како враќање на теолошките контроверзии за Овошниот грев, можеби прашање што сериозните филозофи треба да го остават настрана. Впрочем, луѓето се сложени суштества способни и за добро и злото. Да се ​​следи недвосмислено на едната страна од оваа дебата може да изгледа прилично наивно, белег на некој што не успеал да ја сфати неуредната реалност на човечката состојба. Можеби е така. Но, она што Хобс и Русо го видоа многу јасно е дека нашите пресуди за општествата во кои живееме се во голема мера обликувани од основните визии за човечката природа и политичките можности што ги носат овие визии.

Како што се случува, Хобс навистина не мислеше дека ние сме природно зли. Подобро, неговата поента е дека ние не сме цврсти решенија да живееме заедно во големи политички општества. Ние не сме природно политички животни како пчели или мравки, кои инстинктивно соработуваат и работат заедно за општо добро. Наместо тоа, ние сме природно заинтересирани за себе и внимаваме на себе, пред с. Ние се грижиме за нашата репутација, како и за нашата материјална благосостојба, и нашата желба за општествена положба нves води во конфликт исто колку и конкуренцијата за оскудните ресурси.

"Хобс виде општества поделени со војна и понуди пат кон мирот. Русо виде општества поделени со нееднаквост и го прорече нивниот пад".

Ако сакаме да живееме мирно заедно, тврди Хобс, ние мора да се подложиме на авторитетно тело со моќ да спроведува закони и да решава конфликти. Хобс ова го нарече „суверен“. С long додека суверенот го чува мирот, тогаш не треба да го доведуваме во прашање или да го оспоруваме неговиот легитимитет, бидејќи тој начин води кон состојбата на природата, најлошото можно место каде што би можеле да се најдеме. Не е важно дали ние лично се согласуваме со одлуките на суверенот. Политиката се карактеризира со несогласување и ако мислиме дека нашите сопствени политички или верски убедувања се поважни од мирниот соживот, тогаш тие убедувања се проблемот, а не одговорот.

Хобс ги виде ужасите на Англиската граѓанска војна одблизу, а граѓанската војна останува најубедливата илустрација за неговата состојба во природата. Денес, читателите честопати се склони да ги отфрлат неговите идеи како премногу мрачни - но тоа веројатно зборува повеќе за нас отколку за него. Хобс го гледаше трајниот мир како ретко и кревко достигнување, нешто што ние од нас доволно среќни што никогаш не сме доживеале војна, загрижувачки ќе го заборават. Но, голем дел од човечката историја е уништена од војна, и за жал, с still уште има многу луѓе кои живеат во држави опустошени од конфликти и војни-во такви случаи, Хобс зборува низ вековите.

Хана Арент за тоа зошто мора да го скршите балонот Прочитајте повеќе Дури и ако Хобс беше во право за граѓанската војна, дали навистина ја откри вистината за човечката состојба? Русо не мислеше и го обвини Хобс дека ги помешал карактеристиките на сопственото општество за безвременски увид во нашата природа. Главната порака на критиката на Русо за Хобс е дека не мора да биде вака. Секако, ние сме лични интереси и конкурентни суштества денес, но не беше секогаш така.

Според Хобсовата анализа, авторитативна политичка држава е одговорот на проблемот на нашата природно заинтересирана и конкурентна природа. Русо гледаше на работите поинаку и наместо тоа тврдеше дека ние сме само заинтересирани и конкурентни сега заради начинот на кој се развиле модерните општества. Мислеше дека во општествата пред земјоделството-тој ги зел извештаите на патниците за домородните американски народи како негов модел-луѓето би можеле да живеат мирен и исполнет живот, поврзан заедно со заеднички чувства што ги држат под контрола нашите конкурентни и егоистички желби.

За Русо, с everything почна да тргнува наопаку откако луѓето ги усовршија земјоделските и индустриските уметности, што на крајот доведе до невидени нивоа на приватна сопственост, економска меѓузависност и нееднаквост. Нееднаквоста раѓа општествена поделба. Таму каде што општествата некогаш беа обединети со силни социјални врски, ескалацијата на нееднаквоста наскоро н turned претвори во немилосрдни конкуренти за статус и доминација. Спротивно на верувањето на Русо во природната добрина е дека политичките и социјалните институции н make прават лоши, како што сме сега. Во неговото секуларизирано прераскажување на Падот, доаѓањето на економската нееднаквост го зазема местото на нашето исфрлање од рајската градина. Останува едно од најмоќните обвиненија на модерното општество во историјата на западната мисла.

--> Русо мислеше дека откако човечката природа е расипана, шансите за откуп се исчезнуваат малку. Во негово време, тој немаше надеж за најнапредните комерцијални држави во Европа и, иако никогаш не беше сведок на почетокот на индустрискиот капитализам, со сигурност може да се каже дека тоа само ќе ги потврди неговите најлоши стравови за нееднаквост. Стилот во приказната за анализата на Русо е дека, дури и ако Хобс грешел во врска со човечката природа, модерното општество е хобзиско во сржта и сега нема враќање назад.

Овој начин на поставување на работите додава пресврт во вообичаениот наратив, каде што Хобс треба да биде песимист, а Русо оптимист. Ако тоа важи за нивните идеи за човечка природа, тогаш е спротивно кога станува збор за нивната евалуација на модерната политика. Ако мислите дека модерниот живот се карактеризира со личен интерес и конкуренција, тогаш еден одговор е да седнете и да се прашувате како таквите индивидуалистички суштества некогаш успеале да формираат мирни општества. Но, ако мислите дека има подобра страна во човечката природа - дека ние сме природно добри - тогаш најверојатно ќе прашате: каде сето тоа тргна наопаку? Хобс ги виде општествата поделени со војна и понуди пат кон мирот. Русо ги виде општествата поделени со нееднаквост и го прорече нивниот пад.

Овие ривалски перспективи и денес го делат светот. Дали капитализмот н turned претвори во непријатели кои бескрајно се натпреваруваат едни со други за профит и престиж, или откри релативно бениген начин за координација на активностите на милиони луѓе низ која било држава без да се дегенерира во конфликт? Како ќе одговорите на ова прашање во голема мера ќе зависи од тоа што мислите дека се алтернативите, и тие алтернативи ќе се засноваат на претпоставки за човечката природа: дали сме добри или зли, што значи дали е можно да се организираат општества околу најдобрите аспекти од нашата природа-емпатија, великодушност, солидарност-или дали најмногу на што можеме да се надеваме е да најдеме генијални начини да го претвориме нашиот личен интерес во добра употреба. Дури и ако верувате дека сме природно добри, сепак, останува прашањето дали е можно да ги искористиме нашите најдобри квалитети во модерни социјални и економски услови. И по тоа прашање, Русо - не Хобс - е тој што ни дава најмногу причини за очај.


Објаснета пештерата на Платон

Што значи алегоријата на Платон?

Практично целата филозофија потекнува од Платон. И оваа конкретна филозофија редовно се појавува во дискусиите за тоа како луѓето ја перцепираат реалноста и дали има повисока вистина за постоењето.

Ова е концепт размислуван и разгледуван илјадници години и с still уште не сме поблиску до одговорот. Секако, ова е одличен материјал за литература и филм. Allegе ја разгледаме оваа алегорија во детали со примери од филмови кои беа јасно инспирирани од пештерата на Платон.

Прво, прво - што е „Алегорија на пештерата“ на Платон?


Зошто веќе не купувам во движењето Newу Ејџ

Знам дека може да загубам некои „пријатели“ овде откако ќе го кажам тоа што ќе го кажам, но не сум заинтересиран да го компромитирам или попречам мојот сопствен духовен раст или човечки/личен раст само затоа што сум премногу загрижен за тоа што мислат другите од мене и искрено, навистина можев помалку да се грижам во овој момент.

Еве, веќе не купувам во движењето „Нова ера“. Опасно е затоа што ги претвора сите во недоволни самоуверени религиозни верници и не се подобри од кој било друг „култен“ или верски ум што скапува, губејќи време глупост. И не, јас не ги сметам сите работи за „Ново доба БС“ само затоа што ова движење искористи и бастардизира одредени „Антички“ практики и идеали што ги земаат работите целосно надвор од контекст и рамнотежа.

Знам дека има необјаснети работи таму.Што се однесува до „вонземјаните“, веројатно имав повеќе блиски средби отколку мнозинството кои пишуваат книги и се обидуваат да направат бизнис од тоа, но сепак не можам, со јасна свест, да кажам некому што по ѓаволите навистина искусни или зошто, ниту пак некој друг со вистинска сигурност.

Сепак, дури и уште, како тоа му помага на овој свет во моментов? Дали ги спречува невините деца да бидат мачени или убиени? Гладување? Војна? Дис-леснотија? Загадување? Не. И искрено, користењето на „Слободна волја“ како изговор зошто немавме вистинско откривање на вонземјани во форма на бродови со фригини што слетаа на нашите предни тревници со ракување и размена на подароци е апсолутен полицаец. НЕ Е мојата слободна волја што дозволува да се случат ужасите на овој свет, така што токму таму, нешто ми кажува дека е еден куп БС. АКО нешто, „ТИЕ“ веројатно чекаат да излеземе од тоа и да си помогнеме и сигурен сум дека никој од нив не поседува книга од Екхарт Толе или Библија.

Никој од нас не „има потреба“ од некој да ни каже како да бидеме духовно поврзани или урамнотежени личности, инспирирани можеби, водени до одреден степен можеби, но во моментот кога одите надвор, гледате надвор, веднаш грешите. Ова глупости за зависност зависи од човечката раса. Бидете свој господар, сметајте дека сте одговорни, разбудете се и разбудете се. Зарем не можете да видите колку овие луѓе се паметни и генијални во манипулирањето со човештвото толку долго?

Јасно се сеќавам на денот кога сфатив колку апсолутно игнорантни луѓе можат да бидат и колку е лесно да измамат и измамат одредени луѓе. Имав приближно 9 или 10 години. Моите родители ме донесоа во црква каде што ги одржаа овие сесии за „зборување на јазици“ за време на нивните проповеди. Некој од публиката ќе почне да лупе од грбот во устата, а потоа некој друг ќе го „преведе“. Така, бидејќи бев theубопитна мачка како што бев, еден ден, решив да видам дали можам да го направам ова, така и направив. Почнав да смислувам најубедлив глупост што можев да го сфатам и доволно сигурен, една сиромашна будала од публиката одлучи дека ќе ми ја преведе. Дали тој навистина веруваше дека ја преведува мојата длабока порака? Или, тој беше уште една iousубопитна мачка на мисија? Можеби тој беше само толку имагинативен и надежен што го инспирираше да излезе со превод на мојот експеримент?

Јас сум жртва на менталитетот и начинот на размислување на Ageу Ејџ веќе неколку години и сега кога ќе се извлечам од него, можам да почнам да гледам колку ми беше испран мозокот.

Да, ја знам моќта на медитацијата, позитивните мисли, намерата, потребата за loveубов, сочувство итн ... но, исто така, ја знам моќта на манипулација, измама, незнаење и желби. Дали искрено ни се потребни странични емисии за „вонземско канализирање“ или „Избрани“ кои изгледа дека никогаш не нудат ништо друго освен еден куп целосни и целосни BS без ништо што ќе го поткрепи, освен нивните сопствени асинински ега и заблуди? Што прави ова за никого или за нашата ситуација, навистина ?? Сето ова го прави е да создаде следбеници и да ја поддржи индоктринацијата на Ageу Ејџ.

Јас не сум атеист, затоа што прифатив дека постои извор, свест/сеприсутна креативна сила/енергија како моја лична вистина. Меѓутоа, овој свет бара вистинско физичко дејствување, тоа го бара. Злото победува затоа што добрите спијат - период. Злото е проактивно, додека доброто е пасивно и покорно. Овој пасивен/покорен начин на размислување се удира во нашите глави со векови затоа што н makes прави лесни цели, потчинети на злите кретени кои ни владеат со нивните вродени крвни линии и луди самопослужувачки, самоодржувачки агенди со векови.

Искрено мислите дека случајно религијата н teac учи сите да бидеме слаби пички што сакаат мир? Извини, но разбуди се те молам. Не доаѓа „Херој“ да н save спаси, сето тоа е дел од истата илузија. Ако луѓето не сфатиле дека по 1.000 години „секој ден“, тогаш тоа треба да биде доволно за да ни покаже дека нешто не е во ред.

Јас лично, како и интимно, запознав некои од најголемите имиња таму во заедницата „Нова ера“, и знаете што? Сите тие завршија со удар со нож, его манијаци со многу вознемирувачки (некои дури и би го нарекле ментално здравје) проблеми. Ниту еден од нив нема вистински одговори за некого, но сите тие ги објавуваат овие длабоки пораки од „другата страна“.

Се најдов себеси како се враќам кон природата, античките науки и мојата интуитивна проникливост и се покажа дека е повеќе „просветлувачка“ од било што друго. Кажете го ова вака, кога гледам дека некој за кој никој досега не видел или слушнал буквално преку ноќ се појавува со милиони следбеници, огромен буџет за рекламирање на нивните глупости New Age BS, огромни ознаки на цените на нивните настани, емисии, услуги итн. можеш да се обложиш на газот fromе почнам отсега да трчам во спротивна насока.

Да појаснам, знам дека постојат други димензии и области, ова го имам искусено од прва рака многу пати. Да, ние треба да ги прифатиме нашите духовни врски и да го истражиме нашето бесконечно јас и сите мистерии на космосот, но нашето внимание е потребно и ТУКА. Доброто бара АКЦИЈА за да служи за вистинска цел. Ако сите овие злобни шегаџии што владеат со светот беше цел ден да седат наоколу и да цитат цитати од нивните омилени диктатори за тоа како сакаат да бидат под контрола, како сакаат да ги видат нивните агенди како се развиваат ... колку мислите дека ќе стигнат? Тие работеа како луди за да направат пекол на земјата, а ние работевме како луди поддржувајќи им го тоа дали сакаме да го прифатиме тој факт или не.

Да, ние треба да ги користиме нашите умови и мисли за да размислуваме позитивно и да испратиме loveубов и добри намери, но да сфатиме дека ова е исто така ФИЗИЧКИ свет и треба да се направи вистинска работа, работа што всушност им користи на сите. Канализирањето на вонземјани нема да направи подобар свет за нашите деца, ниту пак мнозинството од мумбо џамбо од „Нова ера“, особено ако ПРВА не ја чистиме куќата.
Дополнување In5D

Грег Прескот, М.С.
Уредник, In5D.com

Кендра беше мојот колега на радиото In5D и секогаш правеше неверојатна работа. Уште поважно, таа е драга пријателка која целосно ја почитувам. Нејзиниот стил е многу сличен на мојот, каде што не се плаши да ја каже својата вистина, а понекогаш вистината боли. Многу повеќе би сакал да ја известам (барем мојата верзија) на вистината отколку да ги доведам во заблуда луѓето со тоа што ќе им кажам што сакаат да слушнат наспроти она за што повеќето луѓе се плашат да пишуваат (или зборуваат).

Има некои неверојатни работи што се случуваат во моментов и кои ќе н lead одведат во „Нова ера“ за човештвото, но ова нема никаква врска со „Движењето за Нова ера“, кое беше избрано одамна, кога почнавме да излегуваме надвор. од ерата на Рибите и во ерата на Водолија.

На пример, ја слушаме истата реторика од луѓето од НЕСАРА скоро 20 години. Еве го најновото:

ВЕ МОЛАМ ЗАБЕЛЕШКА: Оригиналното вградено видео беше отстрането од подигнувачот, дали сум изненаден? НЕМА.

Вистината е дека едно од што најмногу се плашат сите влади е духовно разбудено општество, па за да н conf збунат, тие создадоа дезинфо во овој жанр што звучеше толку неверојатно што би сакале да верувате, но како што реков МНОГУ пати на In5D, СЕКОГАШ користете ја вашата проникливост со с you што читате!

Како што се будат с people повеќе луѓе, корупцијата ќе биде разоткриена, како на пример како н control контролираа архонтите, лажната светлина на крајот од тунелот и вистинските значења на сумерските текстови, кои изгледаат како полувистини од списи на Захарија Сичен.

Медиумите класично ги условуваат нашите умови да размислуваат колку практично сите ЕТ се злонамерни, што во основа н up подготвува за можно сценарио на Проектот Bluebeam или холографска „инвазија“ на НЛО, каде што се откажуваме од уште повеќе граѓански слободи во замена за владеење. ментална заштита.

И покрај сето ова, ние растеме и учиме како индивидуи, што, пак, му помага на колективот. Гледаме пораст на Шумановата резонанца (чукање на срцето на Земјата) што ни кажува дека Гаја ги зголемува вибрациите додека ни дава можност да се кренеме со неа. Скоро сме на половина пат низ транзитот на Плутон преку Јарец, кој ќе ги сруши парите, религијата и владата до 2023 година ... и ќе ни даде можност да го обновиме овој свет во свет кој работи во најдобар интерес на човештвото. Пред нас се возбудливи денови, затоа бидете во тек.


7. Неговото Враќање на Земјата

Кога го започнав враќањето во животниот циклус, тоа никогаш не ми падна на памет, ниту ми беше кажано за време на моето искуство близу смртта дека ќе се вратам на истото тело. Тоа едноставно не беше важно. Имав целосна доверба во Светлината и theивотниот процес. Додека потокот се спојуваше со големата Светлина, побарав никогаш да не ги заборавам откровенијата и чувствата на она што го научив од другата страна. Имаше “Да. ” Се чувствуваше како бакнеж во мојата душа. Потоа повторно ме вратија низ Светлината во вибрационото подрачје. Целиот процес е обратен, со уште повеќе информации што ми беа дадени. Се вратив дома и ми беа дадени лекции од моето искуство близу смртта за механиката на реинкарнација. Ми беа дадени одговори на сите оние мали прашања што ги имав: “Како функционира ова? Како функционира тоа? ” Знаев дека ќе се реинкарнирам. Земјата е одличен процесор на енергија, а индивидуалната свест еволуира од тоа во секој од нас. За прв пат се сметав за човек и бев среќен што бев таков. Од она што го видов, би бил среќен да бидам атом во овој универзум. Атом. Значи, да се биде човечки дел од Бога ... ова е најфантастичниот благослов. Тоа е благослов над нашата најлуда проценка за тоа што може да биде благословот. Секој од нас да биде човечки дел од ова искуство е прекрасно и величествено.

Секој од нас, без разлика каде сме, заебани или не, е благослов за планетата, токму таму каде што сме. Поминав низ процесот на реинкарнација очекувајќи некаде да бидам бебе. Но, ми беше дадена лекција за тоа како се развива индивидуалниот идентитет и свест. Бев многу изненаден кога ги отворив очите од мојата блиска смрт. Не знам зошто, затоа што го разбрав, но сепак беше такво изненадување да се вратам во ова тело, назад во мојата соба со некој што гледаше над мене и плачеше со очите. Тоа беше мојот хоспис чувар. Таа се откажа час и половина откако ме најде мртва. Моето тело беше вкочането и нефлексибилно. Влезе во другата соба. Потоа се разбудив и ја видов светлината надвор. Се обидов да станам за да отидам до него, но паднав од креветот. Таа слушна гласно “clunk, ” влезе и ме најде на подот.

Кога се опоравив, бев многу изненаден, а сепак многу страшен за она што ми се случи за време на моето искуство близу смртта. Отпрвин, целиот спомен од патувањето што го имав сега не беше таму. Постојано се лизнав од овој свет и постојано прашував: “Дали сум жив? ” Овој свет изгледаше повеќе како сон отколку оној. За три дена повторно се чувствував нормално, појасно, но сепак поинакво отколку што некогаш сум чувствувал во мојот живот. Сеќавањето на моето искуство близу смртта ми се врати подоцна. Не можев да видам ништо лошо кај секое човечко суштество што сум го видел. Пред тоа бев навистина осудувачки. Мислев дека многу луѓе се навистина заебани, всушност мислев дека сите се заебале, освен јас. Но, јас станав јасно за сето тоа.

Околу три месеци подоцна, еден пријател рече дека треба да се тестирам, па отидов и ги направив скенирањата и така натаму. Навистина се чувствував добро, па се плашев да не добијам лоши вести. Се сеќавам дека докторот во клиниката гледаше пред и после скенирања, велејќи: „Па, сега нема ништо овде.“ Јас навистина реков, мора да е чудо. #8220Не, овие работи се случуваат, тие се нарекуваат спонтана ремисија. ” Тој дејствуваше многу импресионирано. Но, тука беше чудо, и јас бев импресиониран, дури и ако никој друг не беше.


Која е матрицата на себе и надворешниот свет, зло и добро? - Психологија

Патувањето на Нео во филмот носи многу обележја на класичните митови. Тој е Избраниот, неволниот херој, спасителот и оној што ќе го доведе својот народ до слобода. За да го стори тоа, мора да се жртвува себеси и да воскресне од мртвите. Тој се соочува со прогресивно поголеми предизвици во текот на филмот, и кога почнува да верува во себе, тој е во состојба да ги надмине овие предизвици, вклучувајќи го и неговиот најдобар краен противник, агентот Смит.
    [Сцена: Ораклстанбена зграда]
    Нео: Значи, дали е ова истиот Оракл што го направи пророштвото?
    Морфеј: Да. Таа е многу стара. Таа е со нас од почетокот.
    Нео: Почетокот.
    Морфеј: На Отпорот.
    Нео: И таа знае што, с everything?
    Морфеј: Би рекла дека знае доволно.
    Нео: И таа никогаш не греши.
    Морфеј: Обидете се да не размислувате за тоа во смисла на правилно и погрешно. Таа е водилка, Нео. Таа може да ви помогне да го пронајдете патот.

    Нео: Таа ти помогна?
    Морфеј: Да.
    Нео: Што ти кажа таа?
    Морфеј: Дека ќе го најдам оној. Ти реков дека можам само да ти ја покажам вратата. Мора да поминете низ него.


7. Неговото Враќање на Земјата

Кога го започнав враќањето во животниот циклус, тоа никогаш не ми падна на памет, ниту ми беше кажано за време на моето искуство близу смртта дека ќе се вратам на истото тело. Тоа едноставно не беше важно. Имав целосна доверба во Светлината и theивотниот процес. Додека потокот се спојуваше со големата Светлина, побарав никогаш да не ги заборавам откровенијата и чувствата на она што го научив од другата страна. Имаше “Да. ” Се чувствуваше како бакнеж во мојата душа. Потоа повторно ме вратија низ Светлината во вибрационото подрачје. Целиот процес е обратен, со уште повеќе информации што ми беа дадени. Се вратив дома и ми беа дадени лекции од моето искуство близу смртта за механиката на реинкарнација. Ми беа дадени одговори на сите оние мали прашања што ги имав: “Како функционира ова? Како функционира тоа? ” Знаев дека ќе се реинкарнирам. Земјата е одличен процесор на енергија, а индивидуалната свест еволуира од тоа во секој од нас. За прв пат се сметав за човек и бев среќен што бев таков. Од она што го видов, би бил среќен да бидам атом во овој универзум. Атом. Значи, да се биде човечки дел од Бога ... ова е најфантастичниот благослов. Тоа е благослов над нашата најлуда проценка за тоа што може да биде благословот. Секој од нас да биде човечки дел од ова искуство е прекрасно и величествено.

Секој од нас, без разлика каде сме, заебани или не, е благослов за планетата, токму таму каде што сме. Поминав низ процесот на реинкарнација очекувајќи некаде да бидам бебе. Но, ми беше дадена лекција за тоа како се развива индивидуалниот идентитет и свест. Бев многу изненаден кога ги отворив очите од мојата блиска смрт. Не знам зошто, затоа што го разбрав, но сепак беше такво изненадување да се вратам во ова тело, назад во мојата соба со некој што гледаше над мене и плачеше со очите. Тоа беше мојот хоспис чувар. Таа се откажа час и половина откако ме најде мртва. Моето тело беше вкочането и нефлексибилно. Влезе во другата соба. Потоа се разбудив и ја видов светлината надвор. Се обидов да станам за да отидам до него, но паднав од креветот. Таа слушна гласно “clunk, ” влезе и ме најде на подот.

Кога се опоравив, бев многу изненаден, а сепак многу страшен за она што ми се случи за време на моето искуство близу смртта. Отпрвин, целиот спомен од патувањето што го имав сега не беше таму. Постојано се лизнав од овој свет и постојано прашував: “Дали сум жив? ” Овој свет изгледаше повеќе како сон отколку оној. За три дена повторно се чувствував нормално, појасно, но сепак поинакво отколку што некогаш сум чувствувал во мојот живот. Сеќавањето на моето искуство близу смртта ми се врати подоцна. Не можев да видам ништо лошо кај секое човечко суштество што сум го видел. Пред тоа бев навистина осудувачки. Мислев дека многу луѓе се навистина заебани, всушност мислев дека сите се заебале, освен јас. Но, јас станав јасно за сето тоа.

Околу три месеци подоцна, еден пријател рече дека треба да се тестирам, па отидов и ги направив скенирањата и така натаму. Навистина се чувствував добро, па се плашев да не добијам лоши вести. Се сеќавам дека докторот во клиниката гледаше пред и после скенирања, велејќи: „Па, сега нема ништо овде.“ Јас навистина реков, мора да е чудо. #8220Не, овие работи се случуваат, тие се нарекуваат спонтана ремисија. ” Тој дејствуваше многу импресионирано. Но, тука беше чудо, и јас бев импресиониран, дури и ако никој друг не беше.


Хобс наспроти Русо: дали сме ние инхерентно зли?

Во 1651 година, Томас Хобс славно напиша дека животот во природна состојба- односно нашата природна состојба надвор од авторитетот на политичката држава- е „осамен, сиромашен, непријатен брутален и краток“. Нешто повеќе од еден век подоцна, -ан- Quesак Русо возврати дека човечката природа е во суштина добра, и дека можевме да живееме мирни и среќни животи и пред развојот на с like што е слично на модерната држава. На прв поглед, тогаш, Хобс и Русо претставуваат спротивставени полови како одговор на едно од вековните прашања за човечката природа: дали сме природно добри или зли? Всушност, нивните вистински позиции се и посложени и поинтересни отколку што сугерира оваа остра дихотомија. Но, зошто, ако воопшто, воопшто треба да размислуваме за човечката природа во овие услови, и што може да ни каже враќањето на оваа филозофска дебата за тоа како да го процениме политичкиот свет во кој живееме денес?

Прашањето дали луѓето се инхерентно добри или зли, може да изгледа како враќање на теолошките контроверзии за Овошниот грев, можеби прашање што сериозните филозофи треба да го остават настрана. Впрочем, луѓето се сложени суштества способни и за добро и злото. Да се ​​следи недвосмислено на едната страна од оваа дебата може да изгледа прилично наивно, белег на некој што не успеал да ја сфати неуредната реалност на човечката состојба. Можеби е така. Но, она што Хобс и Русо го видоа многу јасно е дека нашите пресуди за општествата во кои живееме се во голема мера обликувани од основните визии за човечката природа и политичките можности што ги носат овие визии.

Како што се случува, Хобс навистина не мислеше дека ние сме природно зли. Подобро, неговата поента е дека ние не сме цврсти решенија да живееме заедно во големи политички општества. Ние не сме природно политички животни како пчели или мравки, кои инстинктивно соработуваат и работат заедно за општо добро. Наместо тоа, ние сме природно заинтересирани за себе и внимаваме на себе, пред с. Ние се грижиме за нашата репутација, како и за нашата материјална благосостојба, и нашата желба за општествена положба нves води во конфликт исто колку и конкуренцијата за оскудните ресурси.

„Хобс виде општества поделени со војна и понуди пат кон мирот.Русо виде општества поделени со нееднаквост и го прорече нивниот пад “.

Ако сакаме да живееме мирно заедно, тврди Хобс, ние мора да се подложиме на авторитетно тело со моќ да спроведува закони и да решава конфликти. Хобс ова го нарече „суверен“. С long додека суверенот го чува мирот, тогаш не треба да го доведуваме во прашање или да го оспоруваме неговиот легитимитет, бидејќи тој начин води кон состојбата на природата, најлошото можно место каде што би можеле да се најдеме. Не е важно дали ние лично се согласуваме со одлуките на суверенот. Политиката се карактеризира со несогласување и ако мислиме дека нашите сопствени политички или верски убедувања се поважни од мирниот соживот, тогаш тие убедувања се проблемот, а не одговорот.

Хобс ги виде ужасите на Англиската граѓанска војна одблизу, а граѓанската војна останува најубедливата илустрација за неговата состојба во природата. Денес, читателите честопати се склони да ги отфрлат неговите идеи како премногу мрачни - но тоа веројатно зборува повеќе за нас отколку за него. Хобс го гледаше трајниот мир како ретко и кревко достигнување, нешто што ние од нас доволно среќни што никогаш не сме доживеале војна, загрижувачки ќе го заборават. Но, голем дел од човечката историја е уништена од војна, и за жал, с still уште има многу луѓе кои живеат во држави опустошени од конфликти и војни-во такви случаи, Хобс зборува низ вековите.

Хана Арент за тоа зошто мора да го скршите балонот Прочитајте повеќе Дури и ако Хобс беше во право за граѓанската војна, дали навистина ја откри вистината за човечката состојба? Русо не мислеше и го обвини Хобс дека ги помешал карактеристиките на сопственото општество за безвременски увид во нашата природа. Главната порака на критиката на Русо за Хобс е дека не мора да биде вака. Секако, ние сме лични интереси и конкурентни суштества денес, но не беше секогаш така.

Според Хобсовата анализа, авторитативна политичка држава е одговорот на проблемот на нашата природно заинтересирана и конкурентна природа. Русо гледаше на работите поинаку и наместо тоа тврдеше дека ние сме само заинтересирани и конкурентни сега заради начинот на кој се развиле модерните општества. Мислеше дека во општествата пред земјоделството-тој ги зел извештаите на патниците за домородните американски народи како негов модел-луѓето би можеле да живеат мирен и исполнет живот, поврзан заедно со заеднички чувства што ги држат под контрола нашите конкурентни и егоистички желби.

За Русо, с everything почна да тргнува наопаку откако луѓето ги усовршија земјоделските и индустриските уметности, што на крајот доведе до невидени нивоа на приватна сопственост, економска меѓузависност и нееднаквост. Нееднаквоста раѓа општествена поделба. Таму каде што општествата некогаш беа обединети со силни социјални врски, ескалацијата на нееднаквоста наскоро н turned претвори во немилосрдни конкуренти за статус и доминација. Спротивно на верувањето на Русо во природната добрина е дека политичките и социјалните институции н make прават лоши, како што сме сега. Во неговото секуларизирано прераскажување на Падот, доаѓањето на економската нееднаквост го зазема местото на нашето исфрлање од рајската градина. Останува едно од најмоќните обвиненија на модерното општество во историјата на западната мисла.

--> Русо мислеше дека откако човечката природа е расипана, шансите за откуп се исчезнуваат малку. Во негово време, тој немаше надеж за најнапредните комерцијални држави во Европа и, иако никогаш не беше сведок на почетокот на индустрискиот капитализам, со сигурност може да се каже дека тоа само ќе ги потврди неговите најлоши стравови за нееднаквост. Стилот во приказната за анализата на Русо е дека, дури и ако Хобс грешел во врска со човечката природа, модерното општество е хобзиско во сржта и сега нема враќање назад.

Овој начин на поставување на работите додава пресврт во вообичаениот наратив, каде што Хобс треба да биде песимист, а Русо оптимист. Ако тоа важи за нивните идеи за човечка природа, тогаш е спротивно кога станува збор за нивната евалуација на модерната политика. Ако мислите дека модерниот живот се карактеризира со личен интерес и конкуренција, тогаш еден одговор е да седнете и да се прашувате како таквите индивидуалистички суштества некогаш успеале да формираат мирни општества. Но, ако мислите дека има подобра страна во човечката природа - дека ние сме природно добри - тогаш најверојатно ќе прашате: каде сето тоа тргна наопаку? Хобс ги виде општествата поделени со војна и понуди пат кон мирот. Русо ги виде општествата поделени со нееднаквост и го прорече нивниот пад.

Овие ривалски перспективи и денес го делат светот. Дали капитализмот н turned претвори во непријатели кои бескрајно се натпреваруваат едни со други за профит и престиж, или откри релативно бениген начин за координација на активностите на милиони луѓе низ која било држава без да се дегенерира во конфликт? Како ќе одговорите на ова прашање во голема мера ќе зависи од тоа што мислите дека се алтернативите, и тие алтернативи ќе се засноваат на претпоставки за човечката природа: дали сме добри или зли, што значи дали е можно да се организираат општества околу најдобрите аспекти од нашата природа-емпатија, великодушност, солидарност-или дали најмногу на што можеме да се надеваме е да најдеме генијални начини да го претвориме нашиот личен интерес во добра употреба. Дури и ако верувате дека сме природно добри, сепак, останува прашањето дали е можно да ги искористиме нашите најдобри квалитети во модерни социјални и економски услови. И по тоа прашање, Русо - не Хобс - е тој што ни дава најмногу причини за очај.


Содржини

Искуството со дереализација може да се опише како нематеријална супстанција што ја одделува личноста од надворешниот свет, како што е сензорна магла, стакло или превез. Поединци можат да известат дека она што го гледаат нема живост и емоционална боја. Емоционалниот одговор на визуелното препознавање на саканите може да биде значително намален. Чувствата на дежа ву или jamais vu се вообичаени. Познатите места може да изгледаат туѓо, бизарно и надреално. Човек можеби дури и не е сигурен дали тоа што го перцепира е всушност реалност или не. Светот како што се перцепира од поединецот може да се чувствува како да поминува низ ефект на зули за кукли. Ваквите абнормалности во перцепцијата може да се прошират и на сетилата за слух, вкус и мирис.

Степенот на запознаеност со околината е меѓу сензорниот и психолошкиот идентитет, основата на меморијата и историјата кога се доживува место. Кога лицата се во состојба на дереализација, тие ја блокираат оваа основа за идентификација од отповикување. Овој „блокирачки ефект“ создава несовпаѓање на корелација помеѓу перцепцијата за околината за време на епизода на дереализација и она што истиот тој поединец би го сфатил во отсуство на епизода на дереализација.

Честопати, дереализацијата се јавува во контекст на постојани загрижувачки или „наметливи мисли“ кои тешко се исклучуваат. Во такви случаи, може да се изгради незабележано заедно со основната вознемиреност поврзана со овие вознемирувачки мисли и да се препознае само после реализација на криза, честопати напад на паника, последователно изгледа тешко или невозможно да се игнорира. Овој тип на вознемиреност може да ги осакати погодените и може да доведе до избегнување на однесување. Оние кои го доживуваат овој феномен може да чувствуваат загриженост за причината за нивната дереализација. Честопати е тешко да се прифати дека таков вознемирувачки симптом е едноставно резултат на вознемиреност, и поединецот често може да мисли дека причината мора да е нешто посериозно. Ова, пак, може да предизвика поголема вознемиреност и да ја влоши дереализацијата. Исто така, се покажа дека дереализацијата го попречува процесот на учење, со когнитивни нарушувања покажани при непосредно потсетување и визуопросторни дефицити. [6] Ова најдобро може да се разбере како индивидуално чувство како да ги гледаат настаните во трето лице, затоа не можат правилно да ги обработуваат информациите, особено преку визуелниот пат. [7] [ неуспешна верификација ]

Луѓето кои доживуваат дереализација опишуваат чувство како да го гледаат светот преку ТВ екран. Ова, заедно со истовремени заболувања како што се депресија и анксиозност и други слични чувства поврзани со дереализација, може да предизвика чувство на отуѓување и изолација помеѓу лицето што страда од дереализација и другите околу нив. [ потребен цитат ] Ова е особено случај [ non sequitur] како нарушување за реализација е карактеристично дијагностицирано и ретко се препознава во клинички услови. Ова е со оглед на тоа што преваленцата на општата популација е дури 5%, а вртоглаво порасна до 37% за трауматизирани лица. [7] [ неуспешна верификација ]

Делумни симптоми, исто така, би вклучиле и обезличување, чувство да се биде „набverудувач“/да има „набationalудувачки ефект“. Како да постои како посебен ентитет на планетата, со с everything што се случува, се доживува и наизменично се перцепира преку свои очи (слично како камера од прво лице во игра, на пример, телевизија или компјутерска визија). [ потребен цитат ]

Дереализацијата може да ги придружува невролошките состојби на епилепсија (особено епилепсија на темпоралниот лобус), мигрена и блага ТБИ (повреда на главата). [8] Постои сличност помеѓу визуелната хипо-емоционалност, намален емоционален одговор на гледаните објекти и дереализација. Ова сугерира нарушување на процесот со кој перцепцијата станува емотивно обоена. Оваа квалитативна промена во доживувањето на перцепцијата може да доведе до извештаи за с viewed што се гледа како нереално или одвоено. [4]

Случаите на повторна или хронична дереализација кај оние кои доживеале екстремна траума и/или страдаат од пост -трауматски стрес (ПТСН) се темелно проучени во многу научни студии, чии резултати укажуваат на силна врска помеѓу нарушувањата, со непропорционална количина на пост пациенти со трауматски стрес кои известуваат за повторливи чувства на дереализација и обезличување (до 30% од сите заболени) во споредба со општото население (само околу 2%), [9] особено кај оние кои ја доживеале траумата во детството. Предложени се многу можности од различни психолози да помогнат во објаснувањето на овие наоди, најшироко прифатени, вклучително и дека доживувањето траума може да предизвика страдалниците да се дистанцираат од околината и перцепцијата, со цел последователно да се дистанцираат од траумата и (особено во случајот) на обезличување) нивниот емоционален одговор на тоа. Ова може да биде или намерно механизам за справување или неволен, рефлексивен одговор во зависност од околностите. [10] Ова веројатно не само што го зголемува ризикот од проблеми со дереализација и соодветно нарушување, туку и со сите релевантни дисоцијативни нарушувања. Во случај на траума од детството, не само што децата се повеќе подложни на таков одговор, бидејќи се помалку способни да спроведат поздрави стратегии за справување со емоционалните импликации од доживување траума, има и многу докази кои покажуваат траума може да има значителен штетен ефект врз учењето и развојот, особено затоа што оние кои доживеале трауми во детството, имаат многу помали шанси да добијат соодветно родителство. [10] Овие се фактори кои докажано ја зголемуваат подложноста кон несоодветни психолошки состојби, што секако вклучува дисоцијативни нарушувања и последователно симптоми на дереализација.

Некои неврофизиолошки студии забележаа нарушувања што произлегуваат од фронтално-темпоралниот кортекс, што може да ја објасни корелацијата пронајдена помеѓу симптомите на дереализација и нарушувања на темпоралниот лобус. Ова дополнително е поткрепено со извештаи за луѓе со епилепсија на фронталниот лобус, со оние кои страдале од епилепсија на дорзалниот премоторен кортекс, кои пријавиле симптоми на обезличување, додека оние со епилепсија на темпоралниот лобус пријавиле симптоми на дереализација. [11] Ова подразбира дека неисправноста на овие специфични региони на мозокот може да биде причина за овие дисоцијативни симптоми, или барем дека овие мозочни региони се силно вклучени.

Дереализацијата може да се манифестира како индиректен резултат на одредени вестибуларни нарушувања, како што е лавиринтитис. Се смета дека ова произлегува од вознемиреност што произлегува од вртоглавица. Алтернативно објаснување тврди дека можниот ефект на вестибуларната дисфункција вклучува одговори во форма на модулација на норадренергична и серотонергична активност поради погрешна припишување на вестибуларните симптоми до присуство на непосредна физичка опасност што резултира со искуство на вознемиреност или паника, кои потоа генерираат чувства на дереализација. Слично на тоа, дереализацијата е вообичаен психосоматски симптом што се гледа кај разни анксиозни нарушувања, особено хипохондрија. [12] Меѓутоа, дереализацијата во моментов се смета за посебно психолошко прашање поради нејзиното присуство како симптом во неколку патологии.

Дереализацијата и дисоцијативните симптоми се поврзани со некои студии со различни физиолошки и психолошки разлики кај поединците и нивната околина. Беше забележано дека лабилните циклуси на спиење-будење (лабилно значење полесно се будат) со некои различни промени во спиењето, како што се состојби слични на соништа, хипногогични, хипнопомпични халуцинации, ноќни стравови и други нарушувања поврзани со спиењето може да бидат предизвикувачки или подобри симптоми до одреден степен. [13] Дереализацијата исто така може да биде симптом на тешки нарушувања на спиењето и ментални нарушувања како нарушување на обезличување, гранично растројство на личноста, биполарно растројство, шизофренија, дисоцијативно нарушување на идентитетот и други ментални состојби. [14]

Канабисот, [15] психоделици, дисоцијативи, антидепресиви, кофеин, азотен оксид, албутерол и никотин, сите можат да предизвикаат чувство на дереализација, или чувства што ги имитираат, [16] особено кога се земаат прекумерно. Исто така, може да произлезе од откажување од алкохол или повлекување на бензодиазепин. [17] Повлекувањето на опијати, исто така, може да предизвика чувство на дереализација, често заедно со психотични симптоми како што се вознемиреност, параноја и халуцинации. [18]

Вежбите за интероцептивна изложеност се користат во истражувачки услови како средство за да се предизвика дереализација, како и поврзаниот феномен обезличување, кај луѓе кои се чувствителни на високо ниво на анксиозност. Вежбите со документирани успеси вклучуваат временски интервали на хипервентилација или зјапање во огледало, точка или спирала. [19]


Објаснета пештерата на Платон

Што значи алегоријата на Платон?

Практично целата филозофија потекнува од Платон. И оваа конкретна филозофија редовно се појавува во дискусиите за тоа како луѓето ја перцепираат реалноста и дали има повисока вистина за постоењето.

Ова е концепт размислуван и разгледуван илјадници години и с still уште не сме поблиску до одговорот. Секако, ова е одличен материјал за литература и филм. Allegе ја разгледаме оваа алегорија во детали со примери од филмови кои беа јасно инспирирани од пештерата на Платон.

Прво, прво - што е „Алегорија на пештерата“ на Платон?


Скалата на злото на Стоун

Можеби скептицизмот на судските служби и форензичката заедница во врска со оваа скала на зло доаѓа од сопственото потекло. Помеѓу 2006 и 2008 година, американскиот канал Дискавери прикажа програма наречена „Најлошото“На Во него, д -р Стоун ги анализирал профилите на неколку убијци, сериски убијци и психопати. Тој, пак, истражи стотици кривични досиеја, адресирајќи ги методите и мотивациите.

Исто така, и преку бројни интервјуа спроведени со безброј криминалци во затвор, тој беше во можност да и покаже на јавноста како и на кој начин е создадена неговата позната алатка за класификација.

„Скалата на злото ја фасцинираше публиката речиси веднаш. Се состои од 22 нивоа и се земаат предвид променливи како што се образованието, генетиката, невролошките проблеми или факторите на животната средина што можат да ги одредат овие насилни акти “.

Меѓутоа, она што многу експерти го видоа во оваа скала беше само повеќе од чист сензационализам. Сепак, последователните дела на Мајкл Стоун покажуваат педантен и темелен пристап во областа на форензичката психологија. Тој, исто така, покажува исклучителна грижа кога се обидува да објасни што се случува во тој синусен и перверзен лавиринт на криминалниот ум.


Четирите мудри мајмуни

Постои древна поговорка и слика која го прикажува размислувањето и битието на луѓето преку серија архетипски мајмуни Не слушајте зло, не гледајте зло и не зборувајте зло.

Обично познати како Мудрите мајмуни или Трите мудри мајмуни, тие обично се прикажани како седат еден до друг по ред. Еден ги покрива очите, заслепувајќи се. Вториот ги покрива ушите, заглушувајќи се себеси. Третиот ја покрива устата, се заглавува. Од овие наводно мудри мајмуни, ниту еден не изгледа многу помудар за своето незнаење. Всушност, секој лик го попречува самиот себе и своето искуство со својата околина – на вистината и информацијата – на еден или друг начин. А сепак оваа поговорка за ‘мудрост ’ е с widely уште широко прифатена.

Она што повеќето луѓе не го сфаќаат, сепак, е дека прикажувањето на овие ‘Три мудри мајмуни ’ е намерно нецелосен наратив, всушност постои четвртиот Мудар мајмун што ретко се прикажува во западно толкување. Претставување на доблеста ‘ не плаши се од зло ’, четвртиот мајмун седи со скрстени раце над стомакот. Патриотот е тој, кој не се плаши од зло, ги доведува во прашање информациите за да ги научи и сподели со другите, со цел с may да напредува. Тоа е навистина единствениот од мајмуните што покажува мудрост!

Четирите мудри мајмуни: не слушајте зло, не гледајте зло, не зборувајте зло, не плашете се од зло.

Четирите мудри мајмуни се одраз на четирите архетипски реакции на информации. Во едно олигархиско општество, како што е нашето, кое е структуирано да има корист од неколкумина на сметка на многумина, идиотите ги затвораат очите пред сите информации што ја ставаат оваа реалност во лицето и едноставно одбиваат да научат. Зелотите жестоко го поддржуваат официјалниот наратив, тие ги затвораат ушите и не слушаат што навистина се случува, но сепак имаат тенденција да продолжат да зборуваат. Елитистите ја држат устата затворена и не го откриваат она што се гледа и се слуша, разбирајќи што се случува, туку повеќе се одлучуваат за тишина. Патриотите, најмалите кај мајмуните, ги користат сите сетила што ги набудуваат, но не реагираат со страв.

Архетипот на четирите мудри мајмуни се смета за една од најстарите аксиоми со соодветна слика. Оригиналниот концепт ги има своите корени во кинеската филозофија и може да се проследи барем до 8 век. Во Јапонија, се толкува како слично на Златното правило, а исто така е игра на зборови. Јапонскиот збор за мајмун е сару и изразот на јапонски користи глаголски форми кои звучат како зборот мајмун мизару, киказару, ивазару и шизару. Надвор од Јапонија, во доминантната презентација на мудрите мајмуни низ целиот свет недостасува четвртиот мајмун, не плашете се од зло, шизару.

Будистите и многу други ги толкуваат мудрите мајмуни како кармички потсетник за да не учествуваат во каква било форма на зло, но тоа е повеќе од тоа. Ова традиционално толкување вели дека не треба да се гледа, слуша или зборува за непосредност. Вистина е дека избегнувањето на ирелевантност е мудро, но ова е само дел од вистината. Во Азија луѓето мислеа дека секое движење, физички и метафизички, започнува и е закотвено во абдоминалниот регион или дантиен, енергетска точка веднаш над папокот. Четвртиот мајмун не се плаши и не се држи, и гледа и слуша мирно, со рацете потпрени на дантиенот. Како и неговите придружници во различна мерка, четвртиот мајмун гледа, слуша и комуницира, но не реагира во страв од она што е видено, слушнато и кажано.

Не е ни чудо што четвртиот мајмун е целосно избришан од архетипската презентација на поговорката на мудрите мајмуни. Тој е единствениот вистински мудар мајмун од четворицата, патриот. Четвртиот мудар мајмун се соочува со вистината без страв, различен разлика од другите три, очигледно исплашени мајмуни. Тоа е стар пример за исчезната цела вистина и делумно претставување. Отсуството вообичаено не се зема предвид или е банално, но помага да се посочи самата лекција на максимата на мудрите мајмуни.


Зошто веќе не купувам во движењето Newу Ејџ

Знам дека може да загубам некои „пријатели“ овде откако ќе го кажам тоа што ќе го кажам, но не сум заинтересиран да го компромитирам или попречам мојот сопствен духовен раст или човечки/личен раст само затоа што сум премногу загрижен за тоа што мислат другите од мене и искрено, навистина можев помалку да се грижам во овој момент.

Еве, веќе не купувам во движењето „Нова ера“. Опасно е затоа што ги претвора сите во недоволни самоуверени религиозни верници и не се подобри од кој било друг „култен“ или верски ум што скапува, губејќи време глупост. И не, јас не ги сметам сите работи за „Ново доба БС“ само затоа што ова движење искористи и бастардизира одредени „Антички“ практики и идеали што ги земаат работите целосно надвор од контекст и рамнотежа.

Знам дека има необјаснети работи таму. Што се однесува до „вонземјаните“, веројатно имав повеќе блиски средби отколку мнозинството кои пишуваат книги и се обидуваат да направат бизнис од тоа, но сепак не можам, со јасна свест, да кажам некому што по ѓаволите навистина искусни или зошто, ниту пак некој друг со вистинска сигурност.

Сепак, дури и уште, како тоа му помага на овој свет во моментов? Дали ги спречува невините деца да бидат мачени или убиени? Гладување? Војна? Дис-леснотија? Загадување? Не. И искрено, користењето на „Слободна волја“ како изговор зошто немавме вистинско откривање на вонземјани во форма на бродови со фригини што слетаа на нашите предни тревници со ракување и размена на подароци е апсолутен полицаец. НЕ Е мојата слободна волја што дозволува да се случат ужасите на овој свет, така што токму таму, нешто ми кажува дека е еден куп БС. АКО нешто, „ТИЕ“ веројатно чекаат да излеземе од тоа и да си помогнеме и сигурен сум дека никој од нив не поседува книга од Екхарт Толе или Библија.

Никој од нас не „има потреба“ од некој да ни каже како да бидеме духовно поврзани или урамнотежени личности, инспирирани можеби, водени до одреден степен можеби, но во моментот кога одите надвор, гледате надвор, веднаш грешите. Ова глупости за зависност зависи од човечката раса. Бидете свој господар, сметајте дека сте одговорни, разбудете се и разбудете се. Зарем не можете да видите колку овие луѓе се паметни и генијални во манипулирањето со човештвото толку долго?

Јасно се сеќавам на денот кога сфатив колку апсолутно игнорантни луѓе можат да бидат и колку е лесно да измамат и измамат одредени луѓе. Имав приближно 9 или 10 години. Моите родители ме донесоа во црква каде што ги одржаа овие сесии за „зборување на јазици“ за време на нивните проповеди. Некој од публиката ќе почне да лупе од грбот во устата, а потоа некој друг ќе го „преведе“. Така, бидејќи бев theубопитна мачка како што бев, еден ден, решив да видам дали можам да го направам ова, така и направив. Почнав да смислувам најубедлив глупост што можев да го сфатам и доволно сигурен, една сиромашна будала од публиката одлучи дека ќе ми ја преведе. Дали тој навистина веруваше дека ја преведува мојата длабока порака? Или, тој беше уште една iousубопитна мачка на мисија? Можеби тој беше само толку имагинативен и надежен што го инспирираше да излезе со превод на мојот експеримент?

Јас сум жртва на менталитетот и начинот на размислување на Ageу Ејџ веќе неколку години и сега кога ќе се извлечам од него, можам да почнам да гледам колку ми беше испран мозокот.

Да, ја знам моќта на медитацијата, позитивните мисли, намерата, потребата за loveубов, сочувство итн ... но, исто така, ја знам моќта на манипулација, измама, незнаење и желби. Дали искрено ни се потребни странични емисии за „вонземско канализирање“ или „Избрани“ кои изгледа дека никогаш не нудат ништо друго освен еден куп целосни и целосни BS без ништо што ќе го поткрепи, освен нивните сопствени асинински ега и заблуди? Што прави ова за никого или за нашата ситуација, навистина ?? Сето ова го прави е да создаде следбеници и да ја поддржи индоктринацијата на Ageу Ејџ.

Јас не сум атеист, затоа што прифатив дека постои извор, свест/сеприсутна креативна сила/енергија како моја лична вистина. Меѓутоа, овој свет бара вистинско физичко дејствување, тоа го бара. Злото победува затоа што добрите спијат - период. Злото е проактивно, додека доброто е пасивно и покорно. Овој пасивен/покорен начин на размислување се удира во нашите глави со векови затоа што н makes прави лесни цели, потчинети на злите кретени кои ни владеат со нивните вродени крвни линии и луди самопослужувачки, самоодржувачки агенди со векови.

Искрено мислите дека случајно религијата н teac учи сите да бидеме слаби пички што сакаат мир? Извини, но разбуди се те молам. Не доаѓа „Херој“ да н save спаси, сето тоа е дел од истата илузија. Ако луѓето не сфатиле дека по 1.000 години „секој ден“, тогаш тоа треба да биде доволно за да ни покаже дека нешто не е во ред.

Јас лично, како и интимно, запознав некои од најголемите имиња таму во заедницата „Нова ера“, и знаете што? Сите тие завршија со удар со нож, его манијаци со многу вознемирувачки (некои дури и би го нарекле ментално здравје) проблеми. Ниту еден од нив нема вистински одговори за некого, но сите тие ги објавуваат овие длабоки пораки од „другата страна“.

Се најдов себеси како се враќам кон природата, античките науки и мојата интуитивна проникливост и се покажа дека е повеќе „просветлувачка“ од било што друго. Кажете го ова вака, кога гледам дека некој за кој никој досега не видел или слушнал буквално преку ноќ се појавува со милиони следбеници, огромен буџет за рекламирање на нивните глупости New Age BS, огромни ознаки на цените на нивните настани, емисии, услуги итн. можеш да се обложиш на газот fromе почнам отсега да трчам во спротивна насока.

Да појаснам, знам дека постојат други димензии и области, ова го имам искусено од прва рака многу пати. Да, ние треба да ги прифатиме нашите духовни врски и да го истражиме нашето бесконечно јас и сите мистерии на космосот, но нашето внимание е потребно и ТУКА. Доброто бара АКЦИЈА за да служи за вистинска цел. Ако сите овие злобни шегаџии што владеат со светот беше цел ден да седат наоколу и да цитат цитати од нивните омилени диктатори за тоа како сакаат да бидат под контрола, како сакаат да ги видат нивните агенди како се развиваат ... колку мислите дека ќе стигнат? Тие работеа како луди за да направат пекол на земјата, а ние работевме како луди поддржувајќи им го тоа дали сакаме да го прифатиме тој факт или не.

Да, ние треба да ги користиме нашите умови и мисли за да размислуваме позитивно и да испратиме loveубов и добри намери, но да сфатиме дека ова е исто така ФИЗИЧКИ свет и треба да се направи вистинска работа, работа што всушност им користи на сите. Канализирањето на вонземјани нема да направи подобар свет за нашите деца, ниту пак мнозинството од мумбо џамбо од „Нова ера“, особено ако ПРВА не ја чистиме куќата.
Дополнување In5D

Грег Прескот, М.С.
Уредник, In5D.com

Кендра беше мојот колега на радиото In5D и секогаш правеше неверојатна работа. Уште поважно, таа е драга пријателка која целосно ја почитувам. Нејзиниот стил е многу сличен на мојот, каде што не се плаши да ја каже својата вистина, а понекогаш вистината боли. Многу повеќе би сакал да ја известам (барем мојата верзија) на вистината отколку да ги доведам во заблуда луѓето со тоа што ќе им кажам што сакаат да слушнат наспроти она за што повеќето луѓе се плашат да пишуваат (или зборуваат).

Има некои неверојатни работи што се случуваат во моментов и кои ќе н lead одведат во „Нова ера“ за човештвото, но ова нема никаква врска со „Движењето за Нова ера“, кое беше избрано одамна, кога почнавме да излегуваме надвор. од ерата на Рибите и во ерата на Водолија.

На пример, ја слушаме истата реторика од луѓето од НЕСАРА скоро 20 години. Еве го најновото:

ВЕ МОЛАМ ЗАБЕЛЕШКА: Оригиналното вградено видео беше отстрането од подигнувачот, дали сум изненаден? НЕМА.

Вистината е дека едно од што најмногу се плашат сите влади е духовно разбудено општество, па за да н conf збунат, тие создадоа дезинфо во овој жанр што звучеше толку неверојатно што би сакале да верувате, но како што реков МНОГУ пати на In5D, СЕКОГАШ користете ја вашата проникливост со с you што читате!

Како што се будат с people повеќе луѓе, корупцијата ќе биде разоткриена, како на пример како н control контролираа архонтите, лажната светлина на крајот од тунелот и вистинските значења на сумерските текстови, кои изгледаат како полувистини од списи на Захарија Сичен.

Медиумите класично ги условуваат нашите умови да размислуваат колку практично сите ЕТ се злонамерни, што во основа н up подготвува за можно сценарио на Проектот Bluebeam или холографска „инвазија“ на НЛО, каде што се откажуваме од уште повеќе граѓански слободи во замена за владеење. ментална заштита.

И покрај сето ова, ние растеме и учиме како индивидуи, што, пак, му помага на колективот. Гледаме пораст на Шумановата резонанца (чукање на срцето на Земјата) што ни кажува дека Гаја ги зголемува вибрациите додека ни дава можност да се кренеме со неа. Скоро сме на половина пат низ транзитот на Плутон преку Јарец, кој ќе ги сруши парите, религијата и владата до 2023 година ... и ќе ни даде можност да го обновиме овој свет во свет кој работи во најдобар интерес на човештвото. Пред нас се возбудливи денови, затоа бидете во тек.


Onatонатан Хајт и моралната матрица: излегување од нашите праведни умови

Запознајте го onatонатан Хајт, професор по социјална психологија на Универзитетот во Вирџинија, кој ги проучува моралот и емоциите. Ако социјалната психологија беше спорт, Хајд ќе беше Фил Микелсон или Роџер Федерер - допадлив, забавен за гледање и еден од најдобрите. Но, она што го прави Хајд единствен во академијата е неговиот искрен обид да го проучи и разбере човечкиот морал од гледна точка различна од неговата.

Моралот е тежок. Како што пишува Хајдт на својата веб -страница, "Ги поврзува луѓето заедно во тимови кои бараат победа, а не вистина. Ги затвора срцата и умовите за противниците, дури и ако овозможуваат соработка и пристојност во групи". И додека многумина од нас го разбираат ова на површно ниво, Хајд го ​​зема при срце. Тој се стреми да ја разбере нашата вродена само-праведност и морал како збирка разновидни ментални модули за да се обиде на крајот да го направи општеството подобро.

Имав задоволство да го посетам во неговата канцеларија, која моментално се наоѓа во Тиш Хол во Uујорк (Хаид е визитинг професор во Штерн школа за бизнис), да зборувам за неговата позадина и како тој ја напишал својата претстојна книга, Праведен ум: Зошто добрите луѓе се поделени со политика и религија.

„Моите интелектуални корени“, објасни тој, датираат од „егзистенцијалната криза во стилот на Вуди Ален за време на средното училиште, што ме доведе до филозофија на факултет“. Заедно со гледањето на филозофијата како „интелектуално секси“, тој мислеше дека може да ги има одговорите на неговите костени за смислата на животот. Но, како што искрено призна Хајтд, „не, филозофијата беше многу незадоволувачка“. Она што ја задоволи природната жед на Хајт за разбирање на човечките суштества беше социјалната психологија. „Беше фасцинантно“, рече тој, „бев закачен откако зедов неколку часови како потклас на Јеил“.

Хајт дипломирала на Јеил во 1985 година со диплома по филозофија и добила работа како системски аналитичар за Одделот за труд во САД. Две години подоцна, тој ја почувствува привлечноста на академијата и почна да гледа во средно училиште. "Почнав да се пријавувам во училиштата за компјутерски науки мислејќи дека ќе студирам когнитивна наука. Но, тие ми сметаа дека сите згради не се во ред, а луѓето погрешно. Кога влегов на одделот за психологија во Пен, с felt беше во ред. Запознав интересни луѓе и одлучи да аплицира “.

Хајд призна дека Пен бил долг. "Немав идеја што правам. Се пријавив само во четири училишта и немав препораки од никого". За негова среќа, и на крајот од областа на психологијата, Пен искористи шанса и го пушти да влезе.

Хаид на почетокот ја откри моралната психологија „навистина досадна“. Ми го опиша како „навистина недостасува срцето на оваа работа и дека е премногу церебрална“. Ова се смени во неговата втора година откако го зеде курсот од антропологот Ален Фиске и се заинтересира за моралните емоции. „Одеднаш, с turned стана позитивно, и тоа е местото каде што сум оттогаш“. Тој ја заврши својата дисертација „Морално расудување, афект и култура, или, дали е погрешно да го јадеш своето куче?“ која истражуваше како моралот варира по култура во 1992 година под онатан Барон и Алан Фиске. И неколку години подоцна, тој доби работа како доцент по психологија на Универзитетот во Вирџинија, каде што предава и денес.

Неговата следна пресвртница дојде во 2001 година кога го објави „Емотивното куче и неговата рационална трага“, што тој го опишува како „најважниот напис што сум го напишал“. Со право. Оттогаш е цитиран над 1100 пати и се споменува во бројни популарни книги за психологија. Што е најважно, помогна да се смени моралната психологија од рационалистичките модели што доминираа во 1980 -тите и 1990 -тите години. На негово место, Хајд понуди разбирање за моралот од интуитивно и автоматско ниво. Како што вели Хајт на својата веб-страница, „ние едноставно не сме многу добри да размислуваме отворено за морални прашања, така што рационалистичките модели завршуваат како лош опис на вистинската морална психологија“.

Неговата статија, исто така, доведе до метафора за јавач на слонови, главна тема во неговото истражување дека читателите на неговата прва популарна книга, Хипотеза за среќа ќе препознае. Метафората опишува како нашите несвесни когнитивни капацитети ги водат и контролираат нашите свесни размислувања. Како што објаснува во книгата, "умот е поделен на делови што понекогаш се судираат. Како јавач на грбот на слонот, свесниот, расудувачки дел од умот има само ограничена контрола врз она што го прави слонот." Метафората, ми објасни Хајт, "навистина започна во мојот час 101 пси, кога се обидував да ја објаснам психологијата користејќи цитати што ги собрав. Мислев дека би било интересно да ги анализирам. И така возачот и слонот се метафора Смислив “.

За да бидеме сигурни, метафората на Хајд се покажува многу пати низ историјата - возачот на Платон и идентитетот, егото и супер егото на Фројд, да наведеме неколку. Но, ставот на Хајт е малку поинаков. Во последните неколку децении психологијата почна да го разбира несвесниот ум не толку мрачен и потиснат како Фројд, туку како интуитивен, високоинтелигентен и неопходен за добро свесно расудување. „Слоновите“, ме потсети тој, „се навистина паметни, многу попаметни од коњите“.

Сега, Хајд го ​​става завршниот допир на својот следен голем проект, Праведен ум, кој треба да излезе во март 2012 година. Тој беше мотивиран да ја напише „Праведниот ум“ откако Кери ги загуби изборите во 2004 година: „Мислев дека направи ужасна работа во правењето морални повици, па почнав да размислувам како можам да применам морална психологија за да разберам политички Почнав да ја проучувам политиката на културата и сфатив како либералите и конзервативците живеат во нивните затворени светови “. Секој од овие светови, како што објаснува Хајт во книгата, "обезбедува целосен, унифициран и емотивно привлечен поглед на светот, лесно оправдан со докази што можат да се видат и речиси непропустлив за напад со аргументи од надворешни лица". Тој ги опишува како „морални матрици“ и смета дека моралната психологија може да му помогне да ги разбере.

За да разберат што се состојат од овие морални матрици, Хаид се здружи со Крег Josephозеф од Универзитетот во Чикаго. Врз основа на идеите на антропологот Ричард Шведер (со кого и двајцата студираа), тие ја развија идејата дека луѓето поседуваат шест универзални морални модули или морални „темели“, кои се градат во различен степен во културата и времето. Тие се: Грижа/штета, Праведност/мамење, Лојалност/предавство, Овластување/субверзија, Светост/деградација и Слобода/угнетување. Хајт ги опишува овие шест модули како „јазик со шест рецептори за вкус“. „Во оваа аналогија“, објаснува тој во книгата, „моралната матрица на една култура е нешто како нејзината кујна: тоа е културна конструкција, под влијание на несреќи во животната средина и историјата, но не е толку флексибилна што с goes ќе оди. Можеш“ немаат кујна базирана на трева и кора од дрво, или дури и првенствено базирана на горчливи вкусови. Кујните варираат, но сите тие мора да ги задоволат јазиците опремени со истите пет рецептори за вкус. Моралните матрици варираат, но сите тие мора да ги задоволат праведните умови опремени со истите шест социјални рецептори “.

Следно, Хајд го ​​регрутира својот колега од УВА Брајан Носек и дипломираниот студент Jesеси Греам за да направат прашалник кој мери како луѓето од одредени политички партии ценат (во однос на важноста) пет морални основи (тој ја отфрли слободата/угнетувањето). Прашалникот на крајот се манифестираше на веб -страницата www.YourMorals.org, и оттогаш има собрано повеќе од двесте илјади точки на податоци. Еве што откриле:

Ова е суштината на несогласувањето меѓу либералите и конзервативците. Како што илустрира графиконот, либералите ја ценат грижата и правичноста многу повеќе од другите три морални основи, додека конзервативните ги поддржуваат сите пет повеќе или помалку подеднакво. Ова не треба да звучи премногу изненадувачки, либералите имаат тенденција да ги ценат универзалните права и ја отфрлаат идејата САД да бидат супериорни, додека конзервативците имаат помала загриженост за најновата декларација на Обединетите нации и повеќе делумно за Соединетите држави како супериорна нација.

Во прилог на проектот на www.YourMorals.org, Хаид започна да чита политичка психологија.Карен Стенер Авторитарна динамика, „пренесе некои клучни сознанија за заштита на групата што беа особено остроумни“, рече тој. Работата на францускиот социолог Емил Диркем беше исто така витална. За разлика од Johnон Стјуарт Мил, општество од Диркем, како што објаснува Хајт во есеј за edge.org, „би ја ценел самоконтролата над самоизразувањето, должноста над правата и лојалноста кон своите групи, како грижата за вонбрачните групи“.

„До 2007 или 2008 година“, опиша Хајт, „Почнав да чувствувам дека има нешто што треба да се сфати овде. Мислев дека можеби ќе можам да разберам за што се работи за моралот и да излезам со обединувачка теорија за оваа огромна и закопан аспект на човечката природа “.

Клучното парче од сложувалката дојде кога го поврза Диркем со Дарвин за да тврди дека моралот врзува и заслепува. Метафората што ја користи за да ја опише оваа идеја е дека ние сме 90 проценти шимпанза 10 проценти пчела. Тоа е да се каже, иако ние сме инхерентно себични, човечката природа е исто така да биде она што тој го нарекува „групно“. Ми објасни вака:

"Кога велам дека човечката природа е себична, мислам дека нашите умови содржат различни ментални механизми што н make прават вешти да ги промовираме нашите сопствени интереси, во конкуренција со нашите врсници. Кога велам дека човечката природа е исто така групна, мислам на тоа нашите умови содржат различни ментални механизми што н make прават вешти да ги промовираме интересите на нашата група, во конкуренција со другите групи. Ние не сме светци, но понекогаш сме добри тимски играчи ". Ова не го сфатија луѓето што го проучуваа моралот, „дека ние сме еволуирани не само за да можам да се однесувам добро со вас или да се натпреварувам со вас, туку во исто време да се натпреваруваме и со нив“.

Од што излегува Праведен ум првично е песимист, но на крајот оптимист. Отпрвин, Хајт не потсетува дека сите сме заробени во морална матрица каде што ние нашите „слонови“ бараме само она што ја потврдува неговата морална интуиција, додека нашите „јавачи“ ја играат улогата на адвокат што се здружуваме со луѓе кои делат слични матрици и стануваат блиски и забораваме дека моралот е разновиден. Но, од друга страна, Хаид ни нуди избор: земи сина пилула и остани среќно во заблуда за твојот поглед на светот, или земи ја црвената пилула и, како што рече во својот говор на ТЕД во 2008 година, „научи морална психологија и излези надвор вашата морална матрица “.

Големите азиски религии, Хаит ја потсети толпата на ТЕД, ја проголта својата гордост и ја зеде црвената пилула пред милениуми. И излегувајќи од своите морални матрици, тие сфатија дека општествата процветаат кога ги вреднуваат сите морални основи до одреден степен. Ова е причината зошто Јинг и Јанг не се непријатели, „и двајцата се неопходни, како и ноќта и денот, за функционирање на светот“. Или, слично, зошто двајцата високи богови во хиндуизмот, Вишну чуварот (кој се залага за конзервативни принципи) и Шива уништувачот (кој се залага за либерални принципи) работат заедно.

Сега, време е да одлучиме - сината пилула или црвената пилула. Политичките расправии ги мачат САД и двете страни не се подготвени да соработуваат и да го разберат гледиштето на другите. Да се ​​надеваме дека ќе донесеме правилна одлука. Можеби тогаш можеме да излеземе од нашата Праведни умови.

Изразените ставови се на авторот (ите) и не се нужно оние на Scientific American.


Погледнете го видеото: Ежи Сармат Добро и зло с позиции (Мај 2022).


Коментари:

  1. Bordan

    Честитам, ми изгледа прекрасна идеја

  2. Marceau

    Thanks for an explanation.

  3. Cwentun

    Нешто кај мене нема лични пораки, грешки ....



Напишете порака