Информации

Психологија на толпата

Психологија на толпата



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Можете ли да ми предложите книги за психологијата на толпата? Знам дека најчесто се користи во маркетингот или во политиката, па ме интересира зошто ова функционира толку добро. Во мојата земја (Грузија, во близина на црното море) ова е како најголем проблем. Сакам да знам повеќе за ова.


Исто така види

  • Анонимни (група)
  • Леб и циркуси
  • Ефект на случаен минувач
  • Харизма
  • Колективно однесување
  • Колективна шумливост
  • Колективна хистерија
  • Колективна свест (и критика на Георг Лукач за психологијата на мноштвото Ле Бон, особено преку концептот на класна свест)
  • Колективно несвесно
  • Комунално засилување
  • Усогласеност (психологија)
  • Манипулација со толпата
  • Толпи и моќ
  • Мудроста на мноштвото
  • Едвард Бернејс
  • Теорија на бранови Елиот
  • Вонредни популарни заблуди и лудило на толпи
  • Габриел Тарде и Густав Ле Бон, двајца рани теоретичари на толпата и социјалната психологија
  • Групно однесување
  • Групно размислување
  • Однесување на стадо
  • Хардинг инстинкт
  • Кошница ум
  • Курт Левин
  • LGAT
  • Конференции за Мејси
  • Мемориска дупка
  • Менталитетот на стадото
  • Прекумерна душа
  • Бунт
  • Социјален доказ
  • Психоаналитичка социологија
  • Фолксгеист („Духот на луѓето“)
  • Вилфред Тротер

Освен ако не е поинаку наведено, текстот во оваа статија е или базиран на напис на Википедија „Психологија на толпата“ или друга страница од Википедија, користена под условите на лиценцата за бесплатна документација на ГНУ или врз истражување на Јахсониќ и неговите пријатели. Видете го известувањето за авторски права на Уметност и популарна култура.


Психологија на толпата

Психологија на толпата може да искористи помош. Ве молиме истражете ги тврдењата на статијата. Она што е веродостојно треба да се набави, а она што не е да се отстрани.

Психологија на толпата се однесува на студии и теории во врска со однесувањето на толпата и луѓето во нив и психолошките причини и ефекти од учеството на толпата.

Многу од првите дела на оваа тема беа главно теоретски и датираа од крајот на деветнаесеттиот век, ера кога имаше голема загриженост за опасностите од немири. Најистакната студија беше студијата на Густав Ле Бон Толпата: студија за популарниот ум (1895). Ле Бон сугерираше дека кога луѓето стануваат дел од толпата, тие ја губат речиси целата своја индивидуалност, автономија и личен суд и морал, заглавувајќи се во колективното и честопати ирационално влијание на толпата. Според Ле Бон, ова им овозможува на толпите да извршат акти на уништување, насилство и суровост кои, поединечно, никој член не би ги размислувал. Концепцијата на Ле Бон за толпата се однесуваше не само на толпи бунтовници, туку и на која било група луѓе, дури и во мал број. Карл Јунг, исто така, пишуваше за теми на толпи и за „колективно несвесно“, концепт што може да се примени за цели општества, како и за толпи.

Ефектот на толпата беше остро разбирлив од диктаторите на дваесеттиот век, особено Бенито Мусолини и Адолф Хитлер, кои знаеја колку може да предизвикаат возбуда со обраќање на страстен говор пред огромна толпа народни собири. Идеите на Хитлер за контрола на толпата преку пропаганда беа под силно влијание на текстот на Ле Бон.

Теоријата на конвергенција е друга теорија во врска со однесувањето на толпата, која се појави во текот на дваесеттиот век, тврдејќи дека толпата дејствува на унифициран начин, не поради колективниот „ум“ на толпата, како што сугерираше Ле Бон, туку затоа што тие имаат тенденција да бидат составени од истомисленици кои се привлечени во ситуацијата со толпата луѓе поради заеднички интерес или цел.

Во реалноста вистината е веројатно некаде помеѓу овие два модели. Да се ​​биде дел од толпата секако е влијателно врз чувствата и однесувањето на поединецот. На пример, една од причините зошто луѓето присуствуваат на спортски настани и музички концерти во живо, освен самиот спектакл, е атмосферата што ја чувствуваат како дел од толпата и заедничката возбуда и емоции.


Мноштво: Значење, типови и карактеристики | Психологија

За толпата се вели дека е збирка на поединци кои сите внимаваат на некои вообичаени предмети, нивната реакција е од едноставен препотентен вид и е придружена со некои силни емоционални одговори. Колекцијата на човечки суштества на пазарот, на патот, во близина на магичното шоу, пред кино салата, свадбена церемонија или сала за состаноци е означена како толпа.

Според Кимбалионг “ Толпата е собирање на значителен број луѓе околу центар или точка на заедничко внимание.” Овде сите луѓе се занимаваат еден со друг директно и лице в лице. Во толпата, социјалната стимулација е директна, додека во групата на коакција (како состанок) сите луѓе присуствуваат на главниот предмет или стимул, тоа е предавањето, без да присуствуваат еден на друг.

Предавање во училница е исто така група за учење. Така, во коакциската група стимулот придонесува и сите луѓе се занимаваат со еден стимул.

Видови толпи:

Браун ги класифицира сортите толпи во два вида, активна (толпа) толпа и пасивна толпа или публика. Дефиницијата за Kimballyoung вклучува активни толпи и пасивни толпи или толпи и публика.

(i) Публика:

Публиката е дефинирана како институционализирана форма на толпа. Тоа е пасивна толпа. Понекогаш се организираат и објавуваат некои предавања од еминентни личности. Така, луѓето се собираат заедно за да ги слушнат предавањата. Постои и контакт лице в лице и рамо до рамо.

Но, овде немаме близок контакт или движење како што се наоѓа во толпата. Не се наоѓа движење наназад или напред бидејќи с everything е уредено на уреден начин, а седиштата исто така се распоредени за сите лица. Но, во однос на предавањето постои контакт лице в лице.

Во публика има одредена и специфична цел во поглед. Целта овде е дека луѓето сакаат да слушаат одредено предавање. Се состанува во однапред одредено време и место. Но, ова не се наоѓа во толпата. Иако во публика интеракцијата се одвива помеѓу различни членови, таквата интеракција е различна од интеракцијата што се случува во активна толпа.

Природата на контактот помеѓу публиката и толпата може да биде иста, но контактот е повеќе во случај на акциона толпа. Во публиката постои организација која работи како институција. Но, ова е отсутно кај активна толпа. Така, иако поединецот останува ист, поради разликите во карактеристиките на публиката и активната толпа, разликата се наоѓа во нивното однесување.

(ii) Активна толпа или толпа:

Луѓето што се собираат во музичка функција е пасивна толпа. Но, оваа пасивна толпа може во секој момент да се сврти кон активна толпа или толпа. Кога салата е многу мала и голем број луѓе се појавија да присуствуваат на музичката претстава, има доволно немири поради недостаток на простор и така се претвора во толпа каде што луѓето почнуваат да фрлаат столови, маси на дијасовите и други публика, создавајќи потполна конфузија и има многу емоционална реакција.

Од друга страна, толпа или активна толпа може да се сврти кон публика или пасивна толпа кога некој, може да биде лидер да застане за да ги смири членовите или ја објаснува целта и целта за која се собрала толпата. Така, секогаш постои премин од однесување на публика во однесување на толпа и однесување на толпа на однесување на публика.

Во акција толпа или толпа одредени длабоки лажни несвесни желби и емоции се ослободуваат преку акција. Тука се појавуваат loveубов, страв, агресија и бес итн.

Акцијата толпа повторно може да биде

Во толпа како нападот на работодавачот од страна на вработените, има повеќе ирационалност, насилство и борби и помала одговорност, помала социјална контрола. Во панична гужва како пожар или опасност како железничка несреќа, напад, секогаш има лет од центарот. Кога непријателот е поблиску, се појавува паника кај војниците.

Акциската толпа исто така може да се подели на напади, бес и бегство, типови на страв. Во акција толпата се изразуваат сите елементарни мотиви на поединецот во нивната сурова форма. Социјализираните мотиви и општествените вредности засега се фрлени во втор план.

Повеќе физички контакт рамо до рамо се среќава во акциона толпа, како и во толпа. Исто така, движењата наназад и напред се наоѓаат повеќе во толпа на акција отколку во пасивна толпа или публика. Во пасивната толпа практично нема никакво дејство, нема физичка активност, нема движење напред и назад, како толпата што се собира во близина на магично шоу, музичка вечер, танц на уличен агол, танц на мајмуни итн.

Карактеристики на толпата:

Општо земено, однесувањето на толпата има одредени карактеристики. Лебон. Мартин, Мекдугал и Фројд итн. придонесоа за опис на различни карактеристики на однесувањето на толпата.

Тие се објаснети подолу:

(i) Преодност:

Спротивно на психолошката група која е повеќе или помалку постојана, толпата е привремено или краткотрајна. Да претпоставиме дека се случила несреќа на главниот пат на преполн пазар. Голем број луѓе кои дојдоа за купување итн. Се собираат заедно и формираат толпа.

Откако ранетите се носат во болница, толпата се растера и се распаѓа. Може да се наведат неколку такви примери во нашиот секојдневен живот за да се објасни минливата природа на однесувањето на толпата.

(ii) Контакт од рамо до рамо:

Во толпата има повеќе физички договор отколку група. Во споредба со група, пасивна толпа или публика во активна толпа има поголем контакт рамо до рамо и движење напред и назад.

Да претпоставиме дека некои куќи во едно село се запалиле и луѓето се обидуваат да го изгаснат пожарот. Тука, има многу движења напред и назад. Луѓето кои се во раб се обидуваат да се искачат до центарот, а оние во центарот се обидуваат да се вратат на работ.

(iii) Заедничка и примарна мотивација:

Чувството за масовна сила се наоѓа во ситуација на толпата од заедничката мотивација на членовите на толпата. Кога вниманието е повеќе слично, фокусот на вниманието е поголем и така има поголема интеракција бидејќи секој би се обидел да биде поблиску до фокусот на вниманието.

Се создаде толпа кога крадецот беше фатен од локалното население. Оние што се собраа да го видат крадецот одат во центарот и откако ќе го видат се враќаат на работ и обратно.

(iv) Интеракција:

Во процесот на интеракција, вклучени се сите психолошки функции како перцепција, учење, размислување, емоции и мотивација. Исто така, тие се под влијание на однесувањето на групата во поголем или помал степен. Како резултат на тоа, глобалното однесување на членовите на групата покажува ненадејна промена.

(v) Движење наназад и напред:

Во толпата има постојано движење напред и назад. Некои се на работ, а некои се во центарот. Оние кои се на работ не се активни членови на толпата. Тие се нарекуваат пасивни гледачи. Меѓутоа, оние што се во центарот, всушност се заинтересирани за целта на групата и се нарекуваат поактивни членови.

Но, секогаш има промена во положбата на членовите на толпата. Оние кои се во маргините може да излезат, односно во центарот, доколку се повеќе заинтересирани да земат активно учество. Така, во толпата постојано се случува движење наназад и напред.

Се јавува интеракција помеѓу членовите на центарот и раб. Наназад и напред движење и контакт од рамо до рамо итн. Се наоѓаат повеќе во акција толпа како во ситуација на паника, ненадејна пожар и смрт, немири итн. Во акција толпа, почесто се изразува loveубов, страв, бес и агресија На

(vi) Предлог и имитација:

Секој член на акциона толпа е особено под влијание на она што го прават другите во толпата и соодветно ги имитира другите во толпата. Кога луѓето гледаат како другите трчаат кон собир дури и без да знаат што се случило, и дури и без да утврдат што е работата, зошто луѓето се собрале, тие исто така трчаат.

Ова се должи на ефектот на сугестијата. Тие ги имитираат и се однесуваат на сличен начин. Откако некои студенти се собраа во близина на директорската канцеларија за многу мал проблем, други ученици ги слушаат или гледаат и тие исто така почнуваат да трчаат таму.

Кога ќе најдат некои од нивните пријатели да се караат и лошо да се однесуваат со директорот, тие исто така почнуваат да го прават истото, дури и без да знаат што е работата. Потоа, еден студент започнува да фрла стол во собата и одеднаш сите членови на толпата почнуваат да ги кршат масите, столчињата и другите скапоцености во канцеларијата на директорот, водени од принципот на сугестија и имитација.

Меѓутоа, според Тарнер (1964), возбудата и сугестивноста се само од секундарно влијание во однесувањето на толпата. Наместо тоа, тој вели дека едно лице се однесува во толпата како што прави, бидејќи верува дека тоа е соодветно и барано нешто да се направи.

(vii) Ментална хомогеност:

Членовите на активна толпа покажуваат сличност во чувствата, мислата и постапката иако потекнуваат од различно социо-економско и образовно потекло. Оваа униформност во однесувањето, без оглед на разликата во коефициентот на интелигенција, образованието и професијата, го натера Лебон да го измисли концептот на ‘групен ум ’. Лебон рече дека поединецот во толпата ја губи својата оригиналност, сопствената личност и се однесува како машина.

Начинот на кој лицето реагира на постапките на друг, исто така, ги одредува неговите реакции во ситуација на гужва.

Хајдер (1958) смета дека истакната пристрасност во општествената перцепција е тенденцијата да се гледаат личностите, а не ситуациите како причина за дејствување. Премалку значење се придава на ситуацијата и премногу на однесувањето и неговите ефекти.

(viii) Социјално олеснување:

Активноста на секој член во активна толпа е олеснета и под влијание на другите членови на толпата. Овде понекогаш го губат вообичаеното јас, рационалното однесување и се однесуваат на многу емотивен, неодговорен начин без да знаат што е погрешно, а што е правилно.

Глетките и звуците на другите луѓе во толпата го олеснуваат и го зголемуваат одговорот на членовите на групата. Примерот на “College strike ” може да ја објасни горната точка. Некои сметаат дека лицата со низок статус се повеќе подложни на убедување.

(икс) Ирационалност и зголемена емоционалност:

Се смета дека членовите на акциона толпа или толпа се најнетолерантни, ирационални, недисциплинирани и неразумни. Тоа расудување што одговара на нивната цел во истиот момент само се користи. Предностите и недостатоците, грешките и последиците од ова однесување никогаш не се испитуваат на кул и рационален начин.

Зголемената емоционалност и ирационалноста одат заедно. Некој што е крајно лут се однесува на многу неразумен начин во тој единствен момент. Слично, некој дури и кога е сам и совладан од гнев, страв или jeубомора срамот или радоста се однесуваат на многу ирационален начин. Тој не може да ги најде грешките и основата во неговата постапка во тоа време. Во ситуација на гужва ова се влошува поради чувството на олеснување.

(x) Намалено чувство на одговорност:

Во ситуација на толпа, чувството на одговорност се намалува отколку кога сте сами или во група. Се намалува и чувството за моралност, расудување, правда. Видовме дека поединци се однесуваат на најнеодговорен начин кога има немири во заедницата и проблем со законот и редот, бидејќи секој член чувствува дека одговорноста ќе биде поделена во случај на каков било проблем во иднина.

Се утврдува дека работниците во фабрика или студентите на колеџ за време на штрајкот се однесуваат на неодговорен начин. Утврдено е дека кога поединецот е во ситуација на толпа, нормалните социјални контроли што го инхибираат насилството, уништувањето и вербалната агресија престануваат да функционираат. Овде, силната емоција го одредува и контролира однесувањето на човекот, а не социјалната вредност и контролите како моралот, правдата, ненасилството, толеранцијата итн.

(xi) Чувство за моќ:

За време на акцијата, толпата или толпата, членовите на толпата се толку обземени од чувството на моќ што се чувствуваат како да се над законот и никој не може да преземе ништо против нив за она што го прават. Тие чувствуваат дека се способни да направат се за да ја постигнат оваа цел и никој не може да ги спречи да го сторат тоа. Така, функционирањето на сите општествени вредности што се учат преку процесот на социјализација привремено застануваат.

(xii) Чувство на анонимност:

Зошто сите горенаведени својства на толпата се наоѓаат меѓу членовите на толпата во толпа или акција толпа? Одговорот е многу едноставен. Чувството на анонимност игра многу важна улога во акционата толпа. Секој член смета дека групата како целина ќе биде одговорна за недисциплината и незаконските, неморални постапки што се спротивни на општествените норми, моралните и општествените вредности.

Ако се појави некој проблем во иднина, секој ќе биде подложен на него. Ова чувство го намалува чувството на одговорност. Секој човек се чувствува сигурен и мисли дека нема да биде откриен, казнет или казнет затоа што многу луѓе покажуваат слично однесување. Интересно е што повеќето од луѓето во толпата обично не се познаваат.

Оттука, тие се чувствуваат сосема сигурни и мислат дека бидејќи се непознати, никој нема да може да ги открие. Бидејќи лицата се странци и не можат да се издвојат и да се сметаат за одговорни, чувството на одговорност се ослободува. Така, тие не се плашат да дејствуваат деструктивно.

(xiii) Улога на лидер:

Во толпата, лидерот игра многу значајна улога. Особено во толпа, активност или толпа луѓе, престижот, моќта и личноста на лидерот се покажуваат многу. Членовите на толпата се идентификуваат со водачот и се однесуваат според насоката на водачот. Оттука, улогата на лидерот е од огромно значење во толпата акција.

Лидерот сугерира, како и насочува. Толпата не може да работи доколку нема водач. Кога лидерот ќе исчезне од ситуација на толпа или ќе оди во илегала, засега може да се појави нов лидер, инаку толпата дефинитивно ќе се распадне.

Накратко, со набудување на однесувањето на луѓето што излегуваат од кино сала, театар, место за состаноци или магично шоу, некои прилично општи закони во врска со густината на толпата во различни моменти по завршувањето на претставата, нејзиното променливо продолжение, може да се наведе неговиот начин на движење и физички пречки итн.

Вкупното однесување на лицата кои излегуваат од ситуација на толпа може да укаже на однесувањето на толпата и како тие можат да се променат под променети околности без посебно внимание на поединците во толпата.

Според Креч и Крачфилд за да се добие основното објаснување за однесувањето на толпата, треба да се проучи однесувањето на поединечниот член на толпата. Предвидување на однесување на толпата во нови ситуации може да биде можно ако е можно проучување на индивидуалното однесување во толпата.

Во човечките толпи, има помала хомогеност. Во театарска толпа, постојат одредени обратни струи во општото движење надвор од театарот, како што можеби некои жени ги оставиле своите суетни торби во театарската сала.Тука, колку повеќе жени во толпата, толку се поголеми обратните струи.

Исто така, важна улога ќе има перцептивната селективност. Мажите повеќе ќе посетуваат млади и убави жени во кино сала. Така, за да се предвидат движењата на толпата, треба да се знае нешто за перцепциите, целите и искуствата од минатото на индивидуалните мажи што ја сочинуваат толпата.

Поради концептот на индивидуална разлика, законите на однесувањето на толпата ќе бидат многу посложени од оние нечовечките. Нешто повеќе стереотипни начини на меѓучовечки контакти во која било од општествените групи е основната карактеристика на човечката толпа што не ја има инфра човечката толпа.

Армијата е добар пример за сложена човечка група. Тоа е група која има структурирани групи во неа и офицери, и мажи, различни чинови меѓу офицерите и различни воспоставени функции меѓу нив. Меѓучовечките односи меѓу овие членови се прилично добро формализирани и кодифицирани.


Содржини

Сензационализиран приказ на масакрот во Бостон (5 март 1770 година): Ваквите слики се користеа за да предизвикаат незадоволство и да поттикнат единство меѓу американските колонисти против британската круна пред Американската војна за независност.

Манипулаторот со толпата ангажира, контролира или влијае врз толпата без употреба на физичка сила, иако неговата цел може да биде да поттикне употреба на сила од толпата или од локалните власти. Пред Американската војна за независност, Семјуел Адамс им обезбеди на Бостонците „елаборат костими, реквизити и музички инструменти за да водат протестни песни во демонстрациите и парадите низ бостонските улици“. Доколку таквите толпи ги испровоцираа британските власти на насилство, како што тоа го направија за време на масакрот во Бостон на 5 март 1770 година, Адамс би пишувал, произведувал и растурал сензационализирани извештаи за инцидентите за да предизвика незадоволство и да создаде единство меѓу американските колонии. Δ ] Американскиот начин на манипулација може да се класифицира како алатка за мека моќ, а тоа е „способност да го добиете она што го сакате преку привлечност, а не принуда или плаќања“. Ε ] Професорот од Харвард, Josephозеф Нај, го измисли терминот во 1980 -тите, иако тој не го создаде концептот. Техниките што се користат за освојување на умот на мноштвото беа испитани и развиени особено од Квинтилијан во неговата книга за обука, Institutio oratoria и од Аристотел во Реторика. Познато потекло на манипулација со толпи оди уште во 5 век п.н.е., каде парничарите во Сиракуза се обидувале да ја подобрат својата убедливост на суд. Ζ] Η]

Глаголот „манипулира“ може да пренесе негативност, но не мора да го прави тоа. Според Речник Мериам Вебстер, на пример, да се „манипулира“ значи „да се контролира или да се игра со помош на вешти, нефер или подмолни средства, особено во сопствена корист“. ⎖] Оваа дефиниција, значи, овозможува вештачко и чесно користење на контролата за нечија корист. Освен тоа, дејствијата на толпата не мора да бидат од криминална природа. Социјалниот научник од деветнаесеттиот век Густав Ле Бон напиша:

Толпите, а не изолираните поединци, можат да бидат предизвикани да ризикуваат смрт за да обезбедат триумф на вера или идеја, кои можат да бидат испукани со ентузијазам за слава и чест, кои се водат-речиси без леб и без оружје, како во времето на крстоносните војни-да се избави гробот на Христос од неверникот, или, како во [1793] година, да се брани татковината. Таквиот херојство е без сомнение донекаде несвесен, но токму за таков херојство се создава историјата. Кога луѓето би биле заслужни за големите дејствија извршени ладнокрвно, аналите на светот би се регистрирале, но малку од нив. ⎗]

Едвард Бернајс, таканаречениот „Татко на односите со јавноста“, веруваше дека манипулацијата со јавноста не е само морална, туку и неопходност. Тој тврдеше дека „мала, невидлива влада која ги разбира менталните процеси и социјалните модели на масите, владее со јавното мислење со согласност“. Ова е неопходно за поделба на работата и за да се спречи хаос и конфузија. „Гласот на луѓето го изразува умот на луѓето и тој ум го надополнуваат водачите на групите во кои веруваат и оние што разбираат манипулација со јавното мислење“, напиша Бернајс. ⎘] Тој, исто така, напиша: „Ние сме управувани, нашите умови се обликуваат, нашите вкусови се формираат, нашите идеи сугерираат, главно од мажи за кои никогаш не сме слушнале. Ова е логичен резултат на начинот на кој нашето демократско општество е организирано."

Други тврдат дека некои техники не се инхерентно зли, туку се филозофски неутрални возила. Доживотниот политички активист и поранешен вработен во Белата куќа, Роналд Реган, Мортон Ц. Блеквел објасни во говорот насловен како „Луѓе, партии и моќ“:

Да се ​​биде во право во смисла да се биде коректен не е доволно за да се победи. Политичката технологија го одредува политичкиот успех. Научете како да се организирате и како да комуницирате. Повеќето политичка технологија е филозофски неутрална. Вие сте должни на вашата филозофија да учите како да победувате. ⎙ ]

Накратко, манипулаторите со различни идеологии можат успешно да ги користат истите техники за да постигнат цели што можат да бидат добри или лоши. Техниките за манипулација со толпата им нудат на поединците и групите филозофски неутрални средства за да го максимизираат ефектот на нивните пораки.

За да се манипулира со толпа, прво треба да се разбере што се подразбира под толпа, како и принципите што го регулираат нејзиното однесување.


Психологија на толпата: Зошто се однесуваме поинаку во толпата?

Ако е така, вие’сигурно не сте сами. Психологијата на менталитетот на толпата е особено интересна област на истражување. Предложени се голем број теории зошто повеќето луѓе се однесуваат поинаку кога сме дел од толпата.

Психологија на толпата: Недостаток на емпатија и симпатија

Во февруари 2010 година, Дилан Јаунт, 32-годишен маж кој живеел во Сан Франциско, стоел на покривот на својот стан. Додека размислувал да скокне од зградата и да го заврши својот живот, се собрала толпа луѓе. Според неколку извештаи на очевидци, одредени делови од толпата почнале да го охрабруваат човекот да скокне во смрт, извикувајќи „Скони“, „Само направете го тоа веќе“, нарекувајќи го „Идиот“ и смеејќи се.

Некои членови на толпата наводно го снимале Дилан на нивните мобилни телефони и објавувале видеа и коментари на социјалните медиуми. Полицијата на местото на настанот, наводно, не направила никакви напори да ја спречи злоупотребата што доаѓа од толпата. Дилан Јаунт на крајот скокна од зградата.

Навистина е тешко да се разбере како цивилизираното општество произведе толку многу луѓе кои би се однесувале на овој начин. Никогаш нема да знаеме што го натера Дилан Јаунт да скокне до смрт, но сигурно не помогна да се слушне како непознати луѓе го охрабруваат да го стори тоа. Дали некој од поединците кои му викаа на Дилан „Скокни“ би го направил ова ако стојат сами и го гледаат на врвот од зградата?

Иако ова е екстремен пример за тоа како толпата може да влијае на однесувањето на поединецот, социјалните психолози одамна веруваат дека ние се однесуваме поинаку кога сме дел од толпата.

Психологија на толпата: анонимност

Ле Бон (1895) сугерираше дека однесувањето забележано во толпата може да се припише на поединци кои се изгубени во колективната природа на групата, што резултира со губење на индивидуалната рационалност и на негово место се формира „групен ум“.

Ле Бон веруваше дека токму оваа загуба на индивидуалното јас што резултираше кај поединци кои доживуваат пониско ниво на лична одговорност кога се дел од група, што кулминираше со промени во однесувањето.

Психологија на толпата: Де-индивидуализација

Истражувањето за психологијата на толпата беше развиено дополнително преку теориите за де-индивидуација. Фестингер, Пепитоне и comукомб (1952) предложија дека поединците навистина доживеале губење на себе кога се во гужва. Сепак, за разлика од верувањето на Ле Бон дека ова се должи на појавата на групен ум, Фестингер и сор. (1952) тврдеше дека де-индивидуацијата е дел од процес што се одвиваше кога поединецот се потопува во група.

Генерализираниот концепт на Ле Бон за групен ум беше отфрлен во корист на процес во кој претходниците (т.е. анонимност и потопување во група), доведоа до психолошка промена кон де-индивидуација кај членовите на групата, што, пак, предизвика забележителна промена во однесувањето кај одговор на социјалниот контекст на групата.

Понатамошната работа за де-индивидуализација ја спроведе Зимбардо (1969), кој ги проучуваше нивоата на агресија кај женските учесници кои беа поделени во група облечена во обична облека и ознаки за имиња, и група облечена во црни наметки и качулки без ознаки за името. Во експериментот со кој се бараше од учесниците да применуваат електрични шокови (непознати за учесниците, овие шокови беа лажни) на ученикот секој пат кога ќе згрешеле, групата облечена во наметки и качулки применувала шокови со значително подолго траење во споредба со „обичната „облека“, сугерирајќи дека анонимноста навистина промовирала повисоки нивоа на агресија.

Други студии кои се чини дека го поддржуваат ова откритие вклучуваат анализа на Мулен (1986) на извештаи од весници за линч -толпи, која откри дека поголемиот број луѓе покажувале повисоко ниво на бруталност кога ги убивале своите жртви.

Вотсон (1973), во меѓувреме, откри дека борците кои го промениле својот изглед пред да тргнат во битка, имале поголема веројатност да ги убијат или измачуваат своите жртви.

Психологија на толпата: Антисоцијална

Една од најголемите критики за првичното проучување на Ле Бон за анонимноста во толпите беше неговото верување дека толпата има антисоцијална природа. Несакањето на Ле Бон кон мноштвото и неговото верување дека тие се негативни за општеството значат дека неговата работа всушност не се базира на искуството на самите членови на толпата, туку на далечни набудувања од странци кои не биле дел од толпата.

Ова далечно набудување беше критикувано во подоцнежните студии за однесувањето на толпата, каде што повторно преовладуваше гледиштето на толпата за нарушување и криминалност. Дополнителни ограничувања на идејата дека анонимноста води кон негативно однесување на толпите може да се најдат во студиите каде што агресијата не била набљудуваниот исход.

Студијата на Герген, Герген и Бартон (1973) ги стави учесниците во добро осветлена просторија или затемнета просторија и побара од нив да ги опишат своите искуства по еден час. Учесниците во затемнетата просторија пријавија чувство на интимност и се чувствуваа полесно кога разговараа за лични прашања со нивните колеги членови на групата. Ова намалување на инхибициите доведе до зголемување на нивото на емоционална поврзаност наместо агресија.

Ова сугерира дека ако де-индивидуацијата е дефинирачки фактор во објаснувањето на психологијата на толпата, таа не мора да води до негативни однесувања, туку зависи од социјалниот контекст на толпата.

Психологија на толпата: социјална

Социјалниот контекст на толпата е важен аспект на друга теорија што се користи за објаснување на однесувањето на толпата. Теоријата за социјален идентитет се базира на идејата дека иако имаме индивидуално чувство за себе, имаме и подеднакво важно општествено јас.

Теоретичарите за социјален идентитет тврдат дека кога сме во толпа, ние доживуваме промена од нашето индивидуално јас кон колективно јас, а нашето однесување како одговор на оваа промена е регулирано со општествените норми што ги споделуваат нашите колеги членови на групата.

Холвеј, Луси, Феникс и Луис (2007) го користат примерот на фудбалските навивачи за да ја илустрираат оваа идеја. Сите сме запознаени со сликата на навивачите што пеат заедно и мавтаат со марами со боите на нивниот избран тим. Пристапот за индивидуализација на ова однесување би сугерирал дека навивачите постапуваат на овој начин поради губење на себе и ослободување од „нормалните ограничувања за себе“.

Сепак, Холвеј и сор. (2007) сугерираат дека fanубителот на фудбалот потопен во гледањето на неговиот/нејзиниот тим како игра, доживува чувство на припадност и се идентификува како дел од групата, и затоа се однесува според она што го работи групата.

Рајхер (1984) ја проучуваше теоријата за социјален идентитет во врска со немирите во Сент Полс во 1980 година. Овие немири беа широко објавувани од медиумите дека се вина на група млади црни мажи. Меѓутоа, спротивно на верувањето дека немирите се пример за непослушно, асоцијално и ирационално однесување, Рајхер откри дека оштетените згради биле специјално насочени и ограничени на симболи на авторитет.

Понатаму, учесниците во немирите не го гледаа нивното однесување како ирационално или негативно: тие веруваа дека тоа е оправдан протест против полициската агресија, во заедница каде што односите меѓу полицијата и младите се влошија.

Психологија на толпата: Што значи тоа за вас?

Без разлика дали се чувствуваме анонимни во толпата или толпата станува витален дел од нашето чувство за себе, нашите мисли, емоции и однесувања можат да бидат под големо влијание на менталитетот на толпата.

Толпата е витален аспект на нашиот социјален свет, затоа е важно да се биде свесен за нашето однесување додека сме во толпа. Толпата може да биде многу позитивен и пријатен дел од нашето општество ако ги користиме соодветно и запомниме дека сите ние сме сè уште поединци и способни за нашите сопствени мисли.

Како се чувствувате кога сте во гужва?

Напишано од ennенифер Мекелрој, асистент за психологија на Зелените соби

Холвеј, В., Луси, Х., Феникс, А. и Луис, Г. (2007) Социјалната психологија работи. Милтон Кејнс: Отворен универзитет

За Зелените соби

Нудиме доверливо советување, психотерапија и тренинг. Ние работиме со возрасни и тинејџери како поединци, парови, семејства и групи за засилувачи. Се наоѓаме во Глазгов и Newутн Мернс и нудиме посети дома, телефонски сесии и видео повици.

Зелените соби

Советување, психотерапија, тренинг, свесност, губење на тежината, намалување на трауми, професионален надзор.


Психологијата на револуционерните толпи - од Густав Ле Бон

„Психологијата на револуционерните толпи“ е изваден од Поглавје IV од книгата на Ле Бон Психологија на револуцијата (1913). Верзијата за печатење на веб-страницата exceprt е архивирана во Библиотека за радикални електронски ресурси.

1. Општи карактеристики на толпата.

„Реалноста и искуството немаат никакво влијание врз нив. Мноштвото ќе признае с anything што ништо не е невозможно во очите на толпата “.

Без оглед на нивното потекло, револуциите не ги даваат своите целосни ефекти с they додека не навлезат во душата на мноштвото. Затоа, тие претставуваат последица на психологијата на мноштвото.

Иако долго ја проучував колективната психологија во друг том, тука морам да се потсетам на нејзините главни закони.

Човекот, како дел од мноштвото, е многу различно суштество од истиот човек како изолирана индивидуа. Неговата свесна индивидуалност исчезнува во несвесната личност на толпата.

Материјалниот контакт не е апсолутно неопходен за да се создаде кај поединецот менталитетот на толпата. За да се создаде, често се доволни заедничките страсти и чувства, предизвикани од одредени настани.

Колективниот ум, моментално формиран, претставува многу посебен вид агрегат. Нејзината главна особеност е тоа што е целосно доминирана од несвесни елементи и е предмет на чудна колективна логика.

Меѓу другите карактеристики на толпата, мора да ја забележиме нивната бесконечна лековерност и претеран сензибилитет, нивната кратковидост и нивната неспособност да одговорат на влијанијата на разумот. Афирмацијата, заразата, повторувањето и престижот се речиси единственото средство за нивно убедување. Реалноста и искуството немаат влијание врз нив. Мноштвото ќе признае с nothing што ништо не е невозможно во очите на толпата.

Поради екстремниот сензибилитет на толпата, нивните чувства, добри или лоши, секогаш се претерани. Ова претерување уште повеќе се зголемува во време на револуција. Најмалата возбуда тогаш ќе го наведе мноштвото да дејствува со најголем бес. Нивната веродостојност, толку голема дури и во нормална состојба, сепак е дополнително зголемена, се прифаќаат најневеројатните изјави. Артур Јанг раскажува дека кога ги посетил изворите во близина на Клермон, во времето на Француската револуција, неговиот водич бил запрен од луѓето, кои биле убедени дека тој дошол по наредба на кралицата да го минира и разнесе градот. Циркулираа најстрашните приказни за кралското семејство, прикажувајќи го како гнездо на галови и вампири.

Овие различни карактеристики покажуваат дека човекот во толпата се спушта на многу низок степен во обемот на цивилизацијата. Тој станува дивјак, со сите недостатоци и квалитети на дивјакот, со сето мое моментално насилство, ентузијазам и херојство. Во интелектуалниот домен, толпата е секогаш инфериорна во однос на изолираната единица. Во морален и сентиментален домен може да биде негов претпоставен. Толпата ќе изврши злосторство толку лесно како чин на откажување.

Личните карактеристики исчезнуваат во толпата, што врши извонредно влијание врз поединците што ја формираат. Скржавецот станува дарежлив, скептикот верник, чесниот човек злосторник, кукавицата херој. Примери за такви трансформации имаше многу за време на големата револуција.

Како дел од поротата или парламентот, колективниот човек донесува пресуди или донесува закони за кои никогаш не би сонувал во неговата изолирана состојба.

Една од најзначајните последици од влијанието на колективот врз поединците што го сочинуваат е обединувањето на нивните чувства и волја. Ова психолошко единство дава извонредна сила врз толпата.

Формирањето на такво ментално единство произлегува главно од фактот дека во толпата гестовите и постапките се крајно заразни. Повикувањата на омраза, бес или loveубов веднаш се одобруваат и се повторуваат.

Кое е потеклото на овие заеднички чувства, оваа заедничка волја? Тие се размножуваат со зараза, но појдовна точка е неопходна пред да започне да дејствува оваа зараза. Без водач, толпата е аморфен ентитет неспособен за дејствување.

Познавањето на законите кои се однесуваат на психологијата на толпите е неопходно за толкувањето на елементите на нашата револуција и за разбирањето на водењето на револуционерните собранија и единствените трансформации на поединците кои сочинуваат дел од нив. Поттикнати од несвесните сили на колективната душа, тие почесто го кажуваат она што не го мислеле и гласаат за она што не би сакале да го изгласаат.

Иако законите на колективната психологија понекогаш беа инстинктивно пропишани од страна на претпоставените државници, мнозинството влади не ги разбраа и не ги разбираат. Затоа што не ги разбираат, толку многу од нив паднаа толку лесно. Кога ќе го видиме објектот со кој одредени влади беа соборени од незначителен бунт-како што се случи во случајот со монархијата на Луј-Филип-опасностите од игнорирање на колективната психологија се очигледни. Маршалот кој командуваше со трупите во 1848 година, кои беа повеќе од доволни за да го одбрани кралот, секако не разбра дека во моментот кога ќе дозволи толпата да се меша со војниците, тие, парализирани од сугестија и зараза, ќе престане да ги прави своите должност.Ниту тој не знаеше дека, бидејќи мноштвото е крајно разумно за престиж, му треба голем показ на сила за да го импресионира, и дека таквиот приказ одеднаш ќе ги потисне непријателските демонстрации. Тој беше подеднакво игнориран за фактот дека сите собири треба веднаш да се распрснат. Сите овие работи се научени од искуство, но во 1848 година овие лекции не биле сфатени. Во времето на големата револуција психологијата на толпата беше уште помалку разбрана.

2. Како стабилноста на расниот ум ги ограничува осцилациите на умот на толпата.

Народот во извесна смисла може да се спореди со толпа. Поседува одредени карактеристики, но осцилациите на овие карактеристики се ограничени од душата или умот на расата. Умот на трката има фиксација непозната за минливиот ум на толпата.

Кога народот поседува душа од предците воспоставена од долго минато, со тоа секогаш доминира душата на толпата.

Еден народ се разликува од толпата и по тоа што е составен од збирка групи, од кои секоја има различни интереси и страсти. Во толпата правилно таканаречени-народно собрание, на пример-постојат единства кои можат да припаѓаат на многу различни општествени категории.

Народот понекогаш изгледа како подвижен како толпа, но не смееме да заборавиме дека зад неговата мобилност, ентузијазмот, насилството и деструктивноста, постојат екстремно упорните и конзервативни инстинкти на расниот ум. Историјата на Револуцијата и векот што следи покажува како конзервативниот дух конечно го надминува духот на уништување. Повеќе од еден систем на владеење што народот го уништи, народот го обнови.

Не е толку лесно да се работи на умот на луѓето - односно умот на расата - како на умот на толпата. Средствата за дејствување се индиректни и побавни (списанија, конференции, говори, книги и засилувачи). Елементите на убедување секогаш доаѓаат под веќе дадените наслови: потврда, повторување, престиж и зараза.

Менталната зараза може моментално да влијае на цел народ, но почесто делува бавно, ползејќи од група до група. Така беше пропагирана реформацијата во Франција.

Еден народ е многу помалку возбудлив од толпата, но одредени настани - национални навреди, закани за инвазија и засилувачи. - може веднаш да го разбуди. Таков феномен беше забележан во неколку наврати за време на револуцијата, особено во времето на дрскиот манифест издаден од војводата од Бранзвик. Војводата навистина малку знаеше за психологијата на француската раса кога ги изнесе своите закани. Тој не само што значително ја предрасуди причината за Луј XVI. но тој исто така го оштети својот, бидејќи неговата интервенција крена од земја војска желна да се бори против него.

Оваа ненадејна експлозија на чувства низ цела трка е забележана кај сите народи. Наполеон не ја разбира моќта на таквите експлозии кога ги нападна Шпанија и Русија. Човек може лесно да го разграничи олеснетиот ум на толпата, но не може да стори ништо пред постојаната душа на една раса. Секако, рускиот селанец е многу рамнодушно суштество, грубо и тесно по природа, но при првата вест за инвазијата тој се трансформира. Може да се суди за овој факт со читање на писмо напишано од Елизабета, сопруга на царот Александар Први.

„Од моментот кога Наполеон ги премина нашите граници, беше како електрична искра да се рашири низ цела Русија и ако неизмерноста на нејзината област овозможи вестите да навлезат истовремено до секој агол на Империјата, крик на огорченост. ќе настанеше толку страшно што верувам дека ќе одекна до крајот на земјата. Како што напредува Наполеон, ова чувство станува уште посилно. Старците кои ги изгубиле сите или речиси сите свои добра велат: „Ќе најдеме начин да живееме. Сthing е подобро од срамниот мир. ’Womenените, чии роднини се во армијата, ги сметаат опасностите што ги имаат како секундарни и не се плашат од мир. За среќа, за овој мир, кој би бил смртен налог на Русија, нема да се преговара. Ова е херојската страна на нашата позиција.“

Царицата на својата мајка describes ги опишува следниве две особини, кои даваат идеја за степенот на отпор за кој е способна душата на Русинката: -

„Французите фатија некои несреќни селани во Москва, за кои мислеа дека ќе ги принудат да служат во нивните редови, и за да не можат да избегаат, ги означија своите раце како коњи. Еден од нив праша што значи оваа ознака, бидејќи му било кажано дека тоа е француски војник. `Што! Јас сум војник на императорот на Французите! “, Рече тој. И веднаш ја зеде својата секира, му ја отсече раката и ја фрли пред нозете на присутните, велејќи: „Земете ја - еве го вашиот белег!

„Во Москва, исто така, Французите зедоа голем број селани од кои сакаа да бидат пример за да ги исплашат селаните, кои избираа француски забави за храна и водеа војна, како и одредите на редовните трупи На Ги удираа до wallид и ја читаа нивната реченица на руски јазик. Чекаа да молат за милост: наместо тоа, се збогуваа еден со друг и го направија знакот на крстот. Французите пукаа на првиот од нив, чекаа останатите да молат за помилување во нивниот ужас и да ветат дека ќе го променат своето однесување. Тие пукаа врз вториот, и третиот, и така натаму сите дваесет, без ниту еден да се обиде да ја замоли милост на непријателот. Наполеон никогаш немал задоволство да го оцрнува овој збор во Русија “.

Меѓу карактеристиките на народниот ум мора да се спомене дека кај сите народи и сите времиња тој бил заситен со мистицизам. Луѓето секогаш ќе бидат убедени дека супериорните суштества - божества, влади или големи луѓе - имаат моќ да ги променат работите по своја волја. Оваа мистична страна предизвикува интензивна потреба од обожавање. Народот мора да има фетих, или маж или доктрина. Ова е причината зошто, кога му се заканува анархија, повикува Месија да ја спаси.

Како и мноштвото, но побавно, луѓето лесно преминуваат од обожавање во омраза. Човекот може да биде херој на народот во еден период и конечно да ги добие своите клетви. Овие варијации на популарното мислење во врска со политичките личности може да се забележат во секое време. Историјата на Кромвел ни дава многу интересен пример. [5]

[5] Откако соборил династија и одбил круна, бил погребан како крал меѓу кралевите. Две години подоцна неговото тело беше искинато од гробот, а главата, отсечена од џелатот, беше изложена над портата на Домот на парламентот. Пред малку му беше подигната статуа. Стариот анархист кој стана автократ сега фигурира во галеријата на полубогови.

4. Улогата на водачот во револуционерните движења.

Сите видови на толпи - хомогени и хетерогени, собранија, народи, клубови и засилувачи. - се, како што честопати повторувавме, агрегати неспособни за единство и акција с they додека не најдат господар да ги води.

На друго место покажав, користејќи одредени физиолошки експерименти, дека несвесниот колективен ум на толпата се чини дека е поврзан со умот на водачот. Вториот му дава единствена волја и наметнува апсолутна послушност.

Лидерот дејствува особено преку сугестија. Неговиот успех зависи од неговата мода да го предизвика овој предлог. Многу експерименти покажаа до која точка може да се предложи колективност. [6]

[6] Меѓу бројните експерименти направени за да се докаже овој факт, еден од најзначајните беше извршен врз учениците од неговата класа од страна на професорот Глосон и објавен во Revue Scientifique за 28 октомври 1899 година.

„Подготвив шише исполнето со дестилирана вода внимателно завиткано во памук и спакувано во кутија. По неколку други експерименти, изјавив дека сакам да ја измерам брзината со која мирисот ќе се шири низ воздухот и ги замолив присутните да ги кренат рацете во моментот кога ќе го почувствуваат мирисот. . . . Го извадив шишето и ја истурив водата врз памукот, вртејќи ја главата за време на операцијата, потоа зедов стоп-часовник и го чекав резултатот. . . . Објаснив дека сум апсолутно сигурен дека никој од присутните никогаш не го почуствувал мирисот на хемискиот состав што го истурив. . . . На крајот од петнаесет секунди, мнозинството од оние што беа напред ги кренаа рацете, а за четириесет секунди мирисот стигна до задниот дел од салата со прилично редовни бранови. Околу три четвртини од присутните изјавија дека го перцепираат мирисот. Поголем број несомнено би подлегнале на сугестијата, ако на крајот од една минута не бев принуден да го прекинам експериментот, некои од оние во првите редови беа непријатно погодени од мирисот и сакаа да ја напуштат салата “.

Според сугестиите на водачите, мноштвото ќе биде мирно, бесно, криминално или херојско. Овие различни предлози понекогаш може да изгледаат како да претставуваат рационален аспект, но тие само ќе изгледаат како разумни. Толпата во реалноста е недостапна за разум, единствените идеи способни да влијаат врз неа секогаш ќе бидат чувства предизвикани во форма на слики.

Историјата на револуцијата на секоја страница покажува колку лесно мноштвото ги следи најконтрадикторните импулси дадени од нејзините различни водачи. Гледаме како аплаудира исто толку енергично на триумфот на Girирондистите, Хебертистите, Дантонистите и Терористите како и нивните последователни падови. Некој може да биде сосема сигурен, исто така, дека толпата не разбра ништо од овие настани.

На далечина може само конфузно да се согледа улогата што ја играат лидерите, бидејќи тие најчесто работат во сенка. За јасно да го сфатиме ова, мора да ги проучуваме во современи настани. Потоа ќе видиме колку лесно лидерот може да ги предизвика најнасилните народни движења. Тука не размислуваме за штрајковите на поштарите или железничарите, во кои би можело да интервенира незадоволството на вработените, туку на настаните за кои толпата не беше барем заинтересирана. Таков, на пример, беше популарниот подем предизвикан од неколку социјалистички водачи среде париското население утре по погубувањето на Ферер, во Шпанија. Француската толпа никогаш не слушнала за Ферер. Во Шпанија неговата егзекуција беше речиси незабележана. Во Париз, поттикнувањата на неколку водачи беа доволни да фрлат редовна народна армија врз шпанската амбасада, со намера да ја запалат. Дел од гарнизонот мораше да биде вработен за да го заштити. Енергетски одбиени, напаѓачите се задоволија со отпуштање на неколку продавници и изградба на барикади.

Во исто време, лидерите дадоа уште еден доказ за нивното влијание. Конечно, сфаќајќи дека палењето на странска амбасада може да биде крајно опасно, тие наредија пацифички демонстрации следниот ден и беа верно послушани како да наредиле најжестоки бунт. Ниту еден пример не може подобро да ја покаже важноста на лидерите и потчинувањето на толпата

Историчарите кои, од Микелет до М. Олард, ја претставуваа револуционерната толпа како дејствувала по сопствена иницијатива, без водачи, не ја сфаќаат нејзината психологија.


Зошто луѓето ја следат толпата [Психологија на толпата дел 1]

Ајде да одиме со толпата ”. Ваквите искази обично се сосема безопасни и нуспроизвод на намерно мрзеливо размислување. Но, многумина не сфаќаат дека несвесното влијание што мноштвото го има врз нас од ден на ден. Споделуваме меми како „#8220“ Вие сте збир од 5 -те луѓе со кои се дружите и#8221, но никогаш не сфаќате како психологијата на толпата влијае врз нашето однесување. Денес луѓето бргу претпоставуваат дека групен идентитет ја губи сопствената индивидуалност и свесно донесување одлуки. Во бизнисот, корпорациите, исто така, имаат многу вешти луѓе за општествено инженерско однесување на луѓето за да се усогласат со зголемување на нивната профитна маржа. Но, пред да стигнеме до тоа, важно е да се вратиме на првите принципи. Ајде да испитаме што точно е толпа?

Потеклото на мноштвото

„Фундаменталист е личност која размислува дали е прифатлив факт за неговата религија пред да ја истражува. За разлика од љубопитната личност која прво истражува, потоа размислува дали сака или не да ги прифати последиците. Curубопитен човек ја прифаќа напнатоста помеѓу својата религија и нешто ново, се бори со неа и преку неа, а потоа одлучува дали ќе ја прифати новата идеја или ќе ја отфрли “. - Сет Годин, племиња: Ни требате да н Lead водите

Толпата може да се дефинира како група луѓе здружени заедно со заедничка цел или емоции. Сите ние припаѓаме на различни толпи во текот на нашиот живот. Маркетинг гуруто, Сет Годин, може да ги опише како племе. Како луѓе, ние сме природно социјални животни и тоа што сме дел од толпата им дава на многу луѓе чувство на припадност и значење, оживеана со споделување заедничка цел. Можеме да формираме клики врз основа на заеднички интереси, споделени искуства или култура за да наведеме неколку. Тоа им помага на луѓето да се дружат додека се чувствуваат запознаени со другата личност и споделуваат заеднички карактеристики.

Но, гужвите можат да бидат добри, а гужвите можат да бидат лоши. Мноштвото може да собори династии, да предизвика промени и да ги зближи луѓето. Во старите денови, ова ни помогна да преживееме од предатори кои ја зацврстуваат еволуцијата. Луѓето можат да работат заедно. Животните не можат. Херојството е поврзано со толпата луѓе, но и со тероризмот. Мноштвото има штетна способност да го исцица на површината најлошото кај луѓето. Помислете само на варварските орди кои пред многу векови ќе извршат масовно силување и убиство против друг групен идентитет. Мноштвото стимулира несвесни постапки кај луѓето наспроти свесните постапки на поединци.

Поединци ја губат индивидуалноста

„Потоа, гледаме дека исчезнувањето на свесната личност, доминацијата на несвесната личност, свртувањето преку сугестии и заразување на чувствата и идеите во идентична насока, тенденцијата веднаш да се трансформираат предложените идеи во дела. , гледаме, се главните карактеристики на поединецот кој е дел од толпата. Тој веќе не е себеси, туку стана автомат кој престана да се води според неговата волја. ” - Густав Ле Бон, психологија на толпата

Другите луѓе можат да имаат големо влијание врз нас. Истражувањата покажуваат дека немаме толку голема контрола врз нашите мисли и однесување колку што сакаме да веруваме. Ние земаме сигнали од нашата околина, особено другите луѓе, за тоа како да се однесуваме. Една случајна студија за примерок покажа дека луѓето веројатно нема да помогнат на некој повреден ако се присутни други луѓе. Присуството на други луѓе значеше дека луѓето пренесуваат надворешна одговорност, а исто така и под влијание на “, ако никој друг не го прави тоа, тогаш ниту јас нема да го направам феноменот.

Најголемите гревови на денешниот и технолошкиот свет се дека луѓето стануваат се повеќе егоцентрични, но го губат чувството за индивидуалност. Голем дел од мојата генерација веќе не може да размислува за себе. Премногу се навикнаа да консумираат информации од медиумите (и нивниот паметен телефон). Со социјалните медиуми, како и апликациите и страниците за пренос на содржини, целата цел е да ги задржи луѓето на страницата што е можно подолго. Ова им дава повеќе реклами. За да ги задржат луѓето повеќе онлајн, тие им даваат повеќе од она што податоците им го кажуваат дека им се допаѓа. Така, некој што силно се поистоветува со одредена група како религија, националност или политичка определба, ќе се храни со истиот тој светоглед. Вештачката интелигенција и машинското учење ги групираат луѓето во групи врз основа на идентификатори. Ова дополнително го зголемува губењето на индивидуалното јас бидејќи луѓето се капнуваат со информации за нивниот поглед на светот.

Се држи до мноштвото

Националноста и религијата се две моќни толпи за кои многумина се држат. Почнати се повеќе војни поради верски конфликти отколку било кој друг вид. Се прашувате што прави Бог од сето убиство извршено во негово/нејзино име. Кога луѓето немаат цел или подлабоко значење во животот, тие ја засипуваат својата личност со групи каде што чувствуваат близок афинитет. Слепото следење на религијата им дава на луѓето чувство за смисла и цел во животот. Патриотизмот предизвикува и доста силна реакција. Некои од најголемите диктатори како Хитлер и Мусолини ја знаеа моќта на патриотските тенденции на растечките народи. Потоа марширајќи ги зад знамето. Секој што работел во странство ќе забележи како се собираат слични националности.

Фудбалските хулигани се уште една интересна и опасна толпа. Опсесивните поддржувачи кои немаат цел во животот можат прекумерно да се закачат за тим. Кога тимот победува, тие победуваат. Оваа комбинација на голема loveубов кон тим ги поврзува луѓето заедно. Толку се подготвени да истурат крв за нив. Слично со суперфановите. Како и фановите на Конор Мек Грегор. Кога некој оди во војна, сите ние одиме во војна ” неговите фанови често извикуваат. Тие го живеат својот живот викарно преку него. Кога тој победи, тие победуваат. Освен што ова е фантазија. Реалноста е дека тие се враќаат на работа што најверојатно ја мразат, врска во која не се среќни и живеат следниот пат кога ќе избегаат во неговиот живот.

Продолжува

Веќе некое време имам намера да напишам блог за Crowd Psychology. Уште кога го проучував Едвард Бернејс и потеклото на индустријата за односи со јавноста (и напишав блог за тоа), ме интересира како луѓето изгледаат надворешно за да најдат смисла и самодоверба. Читањето книга на Густав Ле Бон и#8220Crowd Psychology ”, исто така, ми го отвори апетитот. Овој блог е дел од серија од два дела. Следната недела ќе продолжам со тоа како толпите влијаат врз однесувањето и се манипулирани од големите бизниси.


„Мноштвото не сме ние“

Ле Бон, француски интелектуалец и писател, с yet уште немаше 7 години за време на бунтот во Париз во 1848 година и најверојатно не беше сведок на неговите најкрвави денови. Но, извештаите за бунтот очигледно го поттикнаа, и тој беше одбиен од ентитетот во неговиот центар - „вревата, преполна, парталава толпа“, напиша тој во 1895 година. Оттаму изгради теорија за однесување на толпата која никогаш не исчезнала .

„Агломерација на мажи претставува нови карактеристики многу различни од оние на поединците што ја сочинуваат“, заклучи Ле Бон. „Чувствата и идеите на сите лица во собирот земаат една иста насока, и нивната свесна личност исчезнува. Се формира колективен ум “.

(Слично чувство се појавува во опис на очевидци за „обичната толпа“ што се бунтувала против византискиот император во 11 век: „Како да целото мноштво споделуваше некоја натчовечка инспирација. Изгледаше дека се различни од нивното поранешно јас. повеќе лудило во трчањето, повеќе сила во рацете, блесокот во нивните очи беше огнен и инспириран, мускулите на нивните тела помоќни “).

Поимот за групен ум се држеше меѓу општествените научници со децении потоа, и тој с still уште има голема јавна привлечност. Но, почна да се распаѓа за време на протестните движења во средината на 20 век, и во Европа и во САД.

Како прво, многумина младинци од општествени науки веќе не ги гледаа овие демонстрации на одмор, на телевизија или во литература тие беа активни учесници. Дали беа тие навистина безумни овци, пијани од менталитетот на толпата што го обзеде нивното индивидуално расудување, како што тоа го сакаа Ле Бон и елитниот естаблишмент? Не се чувствуваше така за набудувач во толпата.

„Мноштво е како пациент за лекар, хипнотизиран за хипнотизер“, напиша Бил Буфорд, пародирајќи ги овие претпоставки во неговата книга „Меѓу насилниците“ од 1990 година, извештај за неговото време поминато во друштво на англиски фудбалски хулигани. „Мноштвото е лута - да се манипулира, контролира, разбуди. Толпата не сме ние“.

Голема промена во размислувањето за однесувањето на толпата се случи во средината на минатиот век и таа интегрираше два конкурентни принципи. Една од нив е дека, под специфични услови, мирољубивите демонстранти навистина можат да дејствуваат - на пример, кога барикадата ќе биде скршена од други, кога полицијата удира некого во близина. „Многу често овие инциденти ги иницира полицијата“, рече д -р perаспер. „Но, се разбира, може да дојде и од динамиката на толпата“.

Во исто време, по правило, импулсивното насилство е помалку веројатно да се појави кај толпи кои имаат одредена социјална структура и внатрешна организација. Протестите на движењето за граѓански права беа тактички и организирани, уште во 1950-тите. Така беа и многуте протести во 1960-тите и 70-тите години, против нуклеарната енергија и Виетнамската војна. Прозорците беа искршени, имаше судири со полицијата, но спонтан хаос не беше правило.

„Во оваа ера, сега имате држава Кент, урбани немири, маршеви за граѓански права“, рече Калвин Морил, професор по право и социологија на Универзитетот во Калифорнија, Беркли. „И идејата за групниот ум не им дава простор на општествените научници да ги објаснат различните нивоа на организација зад сите тие протести и што тие значеа. Оттогаш, протестите, без разлика дали се ненасилни или не, вклучуваат тактики, стратегија - и обука - токму за да се осигури дека толпата не го изгуби својот фокус“.

Свештеникот д -р Мартин Лутер Кинг r.униор лично обучи многу групи на „Возачи на слободата“, со детали за тоа како најдобро да одговорат на полициската провокација и што да кажат (а што не) доколку бидат уапсени. Тие лекции продолжија понатаму. Многу демонстранти на нуклеарната централа Сибрук во Newу Хемпшир, во 1977 година, и во електраната Кањон Диабло во Калифорнија, во доцните 1970 -ти и раните 80 -ти, научија да млитават за да избегнат удари од полицајци и да се носат чизми отколку патики. (Патиките се лизгаат кога ве влечат.)

Ваквата обука, се разбира, не е резервирана само за групи ветени за ненасилство и вклучува специфични улоги за лица со посебни вештини и еден вид средно ниво на управување. Протестните групи наклонети кон провокација, без разлика дали се наклонети кон лево или десно, често вклучуваат таканаречени експерти за насилство-млади мажи подготвени да преземат некои промени за да започнат работите.

„Апсолутно тие се обучени, обучени да одат веднаш до линијата и да ја измешаат, а потоа да се вратат назад“, рече д -р Морил. „Постои долга, долга традиција на овие тактики“.

Во зависност од протестот и мисијата, организираните протести, исто така, може да вклучуваат маршали, или водичи, помагајќи им на превозот на луѓе околу нив и таканаречени афинитетни групи-одреди кои преземаат одредена лидерска одговорност додека се развива протестот. Во демонстрациите во Тампа, Флорида, минатото лето, наводно, Црните животи имале речиси 100 маршали со флуоресцентни елеци што патролирале врз толпата, како и медицински лица, сите комуницирале со токи-токи и биле обучени за тактики за деескалација.

„Зборувате за групи од четири до десет лица, учесници на протестот, честопати пријатели кои доаѓаат од друг град или град за да се грижат за повредените или лудите“, вели Алекс Витале, професор по социологија на колеџот Бруклин, афинитетни групи. „И овие групи ќе се координираат едни со други, и ако толпата е нападната или расфрлена, тие се способни да одлучат:„ Што да правиме понатаму? ““


Теории за однесување на толпата | Теории | Толпа | Социјална психологија

Откако ќе го прочитате овој напис, ќе научите за теориите за однесување на толпата.

Според Ле Бон (1895), колективните испади се карактеристика на масовното општество што е карактеристично за модерното доба со огромни градови, во кои преовладува менталитетот на толпата. Потеклото на Советскиот револуционерен револуција (1917) и фашистичките револуции во Германија и Италија во триесеттите години се проследени со условите во масовното општество. Следно Ле Бон се занимава со вистинската улична гужва, како се формира и како се трансформираат членовите на толпата од неа.

Според него, мажите претрпуваат радикална трансформација во толпата примитивни ирационални елементи се појавуваат, човекот ја губи самоконтролата и станува дивјак. Така, припадноста кон толпата го прави човекот да ја изгуби својата свест за & shysonality ” луѓе, без оглед на нивната интелигенција, карактер и професија, чувствуваат, размислуваат и дејствуваат на начин како што тоа го прават останатите луѓе во групата. Тој го постави концептот на “collective ум ” за да ја објасни оваа трансформација на човекот во толпата.

Тој претпостави дека човечката личност се состои од два дела: површен свесен слој и подлабок несвесен слој кој е сличен кај сите човечки суштества. Во толпата свесната личност испарува и алт лицата се спуштаат на несвесно ниво.

Како резултат на тоа, членовите на толпата се интелектуално инфериорни и лесно се менуваат со слики и слогани на водачот. Тие стануваат способни за насилни дејства бидејќи се отфрлаат нормалните ограничувања, тие стануваат многу емотивни. Тој опиша три главни механизми за објаснување на појавата на однесувањето на толпата, имено, анонимност, зараза и сугестивност.

Фројд (1922) се обиде да ги открие несвесните извори на однесувањето на толпата. Тој рече дека единството на толпата се должи на либидиналните врски. Лидерот игра клучна улога. Постои наклоност и срамежливост помеѓу водачот и следбениците. Како резултат на ова, постои идентификација и шификација и секој член се одрекува од сопственото супер-его и го следи лидерот.

Сите членови на толпата се однесуваат како да се под хипнотичко влијание на лидерот, губејќи ги нивните соодветни индивидуалци и срамежливост. Бидејќи лидерот е заеднички идеал за сите членови, секој член на групата исто така се идентификува со другите членови. Значи, единството во групата произлегува од овие две групи идентификации. Насилството станува возможно затоа што секој човек повеќе не е проверен од сопственото супер-его.

Долард и сор (1939) го објаснија насилството врз толпата врз основа на фрус и шитрација. Тие го поврзаа линчувањето на Црнците во Јужен Соединетите држави со фрустрацијата што произлезе од намалувањето на вредноста на памукот, основата на економијата. Бидејќи белите луѓе директно ги познаваа и им замеруваа на Црнците, тие станаа цел за агресивност, станува збор за раселување. Слично на тоа, Германците, кои беа разочарани и збунети од Версајскиот договор, ја насочија својата агресивност против Евреите.

Тарнер (1964) ја формулира теоријата за „извонредна норма“ и#8221. Додека теориите за Ле Бон, Фројд и други се базираат на структурата на личноста и начинот на кој индивидуата се менува од толпата, Тарнер ги користи концептите изведени од проучувањето на малите групи. Студиите јасно покажаа како кога група луѓе слободно се мешаат меѓу себе, развиваат некои заеднички норми.

Теоријата за норми за норми тврди дека хомогеноста на толпата произлегува од интеракцијата на членовите и појавата на норми. Членовите се однесуваат според овие нови норми и го спречуваат спротивното однесување. Така, член на толпата се однесува на дадениот начин, бидејќи е механички заразен од групните емоции. Така, оваа теорија ја отфрла хипотезата за „#8220зараза“ за однесувањето на толпата.

Смелсер (1963) тврди дека колективното однесување се случува кога луѓето посакуваат некаква промена во општеството што не е достижна преку нормалните институции на општеството. Така, колективното однесување се јавува надвор од општествените институции и е намерно ориентирано кон промени.

Тој опишува низа од шест детерминанти:

(1) Структурна погодност,

(3) Раст и ширење на верување,

(4) Мобилизација за акција,

(5) Фактори на врнежи и

Така, теоријата на Smelser ’s е социолошка во перспектива.

Главните проблеми на колективното однесување што треба да се објаснат се:

(а) Хомогеноста на толпите, и

(б) Појава на насилно однесување.

Според Ле Бон, и двете се должат на вообичаените несвесни фактори. Фројд претпоставува дека и двата аспекта на колективното однесување произлегуваат од привременото суспендирање на супер-егото кај членовите.

Според Долард, хомогеноста и насилството произлегуваат од фрустрации. Тарнер објаснува во однос на појавата на нови норми. Смелсер објаснува за појавата на колективно однесување кога вообичаените институционални методи не успеваат да ја постигнат желбата на луѓето да предизвикаат промена во некои аспекти на општеството.

Јасно е дека со додавање на знаење во врска со вистинското однесување на толпата и условите за нивно формирање, можно е да се формулира задоволителна теорија.

Пробна теорија за однесување на толпата:

Со сега достапното знаење, може да се каже дека хомогеноста на толпата произлегува од некое интензивно и раширено незадоволство од воспоставената влада или од воспоставената и преовладувачка општествена структура. Бранот студентски штрајкови, работнички штрајкови итн., во втората половина на 1972 година и во 1973 година во Индија, во различни делови на земјата може да се должи на големиот пораст на трошоците за живот, што доведува до општи социјални немири .

Кога ќе има општи немири, каква било прецизна причина ќе ги изнесе луѓето на улица. Меѓу причините што придонесуваат во актуелната политичка ситуација може да биде фрустрацијата на спротивставените политички партии кои се фрагментирани и се без моќ во законодавниот дом. Кога ќе дојде до општиот немир и ќе се појави пред-срамежливата причина, опозициските политички партии влегуваат на терен и ги разгоруваат емоциите кај народот.

Вториот проблем на колективно и срамежливо однесување е појавата на насилство. Тука хипотезата за фрустрација-агресија го дава одговорот. Импотентните толпи, кога ќе се соочат со организираниот орган на полициската власт, се распаѓаат во насилство со удирање камења и палење автобуси, со цел да им ја покажат на вооружената полиција сопствената моќ. Сфаќајќи ја оваа можност и срамежливост Гандиџи инсистираше на вистината (сатја) и ненасилството (ахимса) меѓу луѓето, така што толпата се собира врз основа на широко распространето незадоволство, но да не премине во насилство.


Мноштво: Значење, типови и карактеристики | Психологија

За толпата се вели дека е збирка на поединци кои сите внимаваат на некои вообичаени предмети, нивната реакција е од едноставен препотентен вид и е придружена со некои силни емоционални одговори. Колекцијата на човечки суштества на пазарот, на патот, во близина на магичното шоу, пред кино салата, свадбена церемонија или сала за состаноци е означена како толпа.

Според Кимбалионг “ Толпата е собирање на значителен број луѓе околу центар или точка на заедничко внимание.” Овде сите луѓе се занимаваат еден со друг директно и лице в лице. Во толпата, социјалната стимулација е директна, додека во групата на коакција (како состанок) сите луѓе присуствуваат на главниот предмет или стимул, тоа е предавањето, без да присуствуваат еден на друг.

Предавање во училница е исто така група за учење. Така, во коакциската група стимулот придонесува и сите луѓе се занимаваат со еден стимул.

Видови толпи:

Браун ги класифицира сортите толпи во два вида, активна (толпа) толпа и пасивна толпа или публика. Дефиницијата за Kimballyoung вклучува активни толпи и пасивни толпи или толпи и публика.

(i) Публика:

Публиката е дефинирана како институционализирана форма на толпа. Тоа е пасивна толпа. Понекогаш се организираат и објавуваат некои предавања од еминентни личности. Така, луѓето се собираат заедно за да ги слушнат предавањата. Постои и контакт лице в лице и рамо до рамо.

Но, овде немаме близок контакт или движење како што се наоѓа во толпата. Не се наоѓа движење наназад или напред бидејќи с everything е уредено на уреден начин, а седиштата исто така се распоредени за сите лица. Но, во однос на предавањето постои контакт лице в лице.

Во публика има одредена и специфична цел во поглед. Целта овде е дека луѓето сакаат да слушаат одредено предавање. Се состанува во однапред одредено време и место. Но, ова не се наоѓа во толпата. Иако во публика интеракцијата се одвива помеѓу различни членови, таквата интеракција е различна од интеракцијата што се случува во активна толпа.

Природата на контактот помеѓу публиката и толпата може да биде иста, но контактот е повеќе во случај на акциона толпа. Во публиката постои организација која работи како институција. Но, ова е отсутно кај активна толпа. Така, иако поединецот останува ист, поради разликите во карактеристиките на публиката и активната толпа, разликата се наоѓа во нивното однесување.

(ii) Активна толпа или толпа:

Луѓето што се собираат во музичка функција е пасивна толпа. Но, оваа пасивна толпа може во секој момент да се сврти кон активна толпа или толпа. Кога салата е многу мала и голем број луѓе се појавија да присуствуваат на музичката претстава, има доволно немири поради недостаток на простор и така се претвора во толпа каде што луѓето почнуваат да фрлаат столови, маси на дијасовите и други публика, создавајќи потполна конфузија и има многу емоционална реакција.

Од друга страна, толпа или активна толпа може да се сврти кон публика или пасивна толпа кога некој, може да биде лидер да застане за да ги смири членовите или ја објаснува целта и целта за која се собрала толпата. Така, секогаш постои премин од однесување на публика во однесување на толпа и однесување на толпа на однесување на публика.

Во акција толпа или толпа одредени длабоки лажни несвесни желби и емоции се ослободуваат преку акција. Тука се појавуваат loveубов, страв, агресија и бес итн.

Акцијата толпа повторно може да биде

Во толпа како нападот на работодавачот од страна на вработените, има повеќе ирационалност, насилство и борби и помала одговорност, помала социјална контрола. Во панична гужва како пожар или опасност како железничка несреќа, напад, секогаш има лет од центарот. Кога непријателот е поблиску, се појавува паника кај војниците.

Акциската толпа исто така може да се подели на напади, бес и бегство, типови на страв. Во акција толпата се изразуваат сите елементарни мотиви на поединецот во нивната сурова форма. Социјализираните мотиви и општествените вредности засега се фрлени во втор план.

Повеќе физички контакт рамо до рамо се среќава во акциона толпа, како и во толпа. Исто така, движењата наназад и напред се наоѓаат повеќе во толпа на акција отколку во пасивна толпа или публика. Во пасивната толпа практично нема никакво дејство, нема физичка активност, нема движење напред и назад, како толпата што се собира во близина на магично шоу, музичка вечер, танц на уличен агол, танц на мајмуни итн.

Карактеристики на толпата:

Општо земено, однесувањето на толпата има одредени карактеристики. Лебон. Мартин, Мекдугал и Фројд итн. придонесоа за опис на различни карактеристики на однесувањето на толпата.

Тие се објаснети подолу:

(i) Преодност:

Спротивно на психолошката група која е повеќе или помалку постојана, толпата е привремено или краткотрајна. Да претпоставиме дека се случила несреќа на главниот пат на преполн пазар. Голем број луѓе кои дојдоа за купување итн. Се собираат заедно и формираат толпа.

Откако ранетите се носат во болница, толпата се растера и се распаѓа. Може да се наведат неколку такви примери во нашиот секојдневен живот за да се објасни минливата природа на однесувањето на толпата.

(ii) Контакт од рамо до рамо:

Во толпата има повеќе физички договор отколку група. Во споредба со група, пасивна толпа или публика во активна толпа има поголем контакт рамо до рамо и движење напред и назад.

Да претпоставиме дека некои куќи во едно село се запалиле и луѓето се обидуваат да го изгаснат пожарот. Тука, има многу движења напред и назад. Луѓето кои се во раб се обидуваат да се искачат до центарот, а оние во центарот се обидуваат да се вратат на работ.

(iii) Заедничка и примарна мотивација:

Чувството за масовна сила се наоѓа во ситуација на толпата од заедничката мотивација на членовите на толпата. Кога вниманието е повеќе слично, фокусот на вниманието е поголем и така има поголема интеракција бидејќи секој би се обидел да биде поблиску до фокусот на вниманието.

Се создаде толпа кога крадецот беше фатен од локалното население. Оние што се собраа да го видат крадецот одат во центарот и откако ќе го видат се враќаат на работ и обратно.

(iv) Интеракција:

Во процесот на интеракција, вклучени се сите психолошки функции како перцепција, учење, размислување, емоции и мотивација. Исто така, тие се под влијание на однесувањето на групата во поголем или помал степен. Како резултат на тоа, глобалното однесување на членовите на групата покажува ненадејна промена.

(v) Движење наназад и напред:

Во толпата има постојано движење напред и назад. Некои се на работ, а некои се во центарот. Оние кои се на работ не се активни членови на толпата. Тие се нарекуваат пасивни гледачи. Меѓутоа, оние што се во центарот, всушност се заинтересирани за целта на групата и се нарекуваат поактивни членови.

Но, секогаш има промена во положбата на членовите на толпата. Оние кои се во маргините може да излезат, односно во центарот, доколку се повеќе заинтересирани да земат активно учество. Така, во толпата постојано се случува движење наназад и напред.

Се јавува интеракција помеѓу членовите на центарот и раб. Наназад и напред движење и контакт од рамо до рамо итн. Се наоѓаат повеќе во акција толпа како во ситуација на паника, ненадејна пожар и смрт, немири итн. Во акција толпа, почесто се изразува loveубов, страв, бес и агресија На

(vi) Предлог и имитација:

Секој член на акциона толпа е особено под влијание на она што го прават другите во толпата и соодветно ги имитира другите во толпата. Кога луѓето гледаат како другите трчаат кон собир дури и без да знаат што се случило, и дури и без да утврдат што е работата, зошто луѓето се собрале, тие исто така трчаат.

Ова се должи на ефектот на сугестијата. Тие ги имитираат и се однесуваат на сличен начин. Откако некои студенти се собраа во близина на директорската канцеларија за многу мал проблем, други ученици ги слушаат или гледаат и тие исто така почнуваат да трчаат таму.

Кога ќе најдат некои од нивните пријатели да се караат и лошо да се однесуваат со директорот, тие исто така почнуваат да го прават истото, дури и без да знаат што е работата. Потоа, еден студент започнува да фрла стол во собата и одеднаш сите членови на толпата почнуваат да ги кршат масите, столчињата и другите скапоцености во канцеларијата на директорот, водени од принципот на сугестија и имитација.

Меѓутоа, според Тарнер (1964), возбудата и сугестивноста се само од секундарно влијание во однесувањето на толпата. Наместо тоа, тој вели дека едно лице се однесува во толпата како што прави, бидејќи верува дека тоа е соодветно и барано нешто да се направи.

(vii) Ментална хомогеност:

Членовите на активна толпа покажуваат сличност во чувствата, мислата и постапката иако потекнуваат од различно социо-економско и образовно потекло. Оваа униформност во однесувањето, без оглед на разликата во коефициентот на интелигенција, образованието и професијата, го натера Лебон да го измисли концептот на ‘групен ум ’. Лебон рече дека поединецот во толпата ја губи својата оригиналност, сопствената личност и се однесува како машина.

Начинот на кој лицето реагира на постапките на друг, исто така, ги одредува неговите реакции во ситуација на гужва.

Хајдер (1958) смета дека истакната пристрасност во општествената перцепција е тенденцијата да се гледаат личностите, а не ситуациите како причина за дејствување. Премалку значење се придава на ситуацијата и премногу на однесувањето и неговите ефекти.

(viii) Социјално олеснување:

Активноста на секој член во активна толпа е олеснета и под влијание на другите членови на толпата. Овде понекогаш го губат вообичаеното јас, рационалното однесување и се однесуваат на многу емотивен, неодговорен начин без да знаат што е погрешно, а што е правилно.

Глетките и звуците на другите луѓе во толпата го олеснуваат и го зголемуваат одговорот на членовите на групата. Примерот на “College strike ” може да ја објасни горната точка. Некои сметаат дека лицата со низок статус се повеќе подложни на убедување.

(икс) Ирационалност и зголемена емоционалност:

Се смета дека членовите на акциона толпа или толпа се најнетолерантни, ирационални, недисциплинирани и неразумни. Тоа расудување што одговара на нивната цел во истиот момент само се користи. Предностите и недостатоците, грешките и последиците од ова однесување никогаш не се испитуваат на кул и рационален начин.

Зголемената емоционалност и ирационалноста одат заедно. Некој што е крајно лут се однесува на многу неразумен начин во тој единствен момент. Слично, некој дури и кога е сам и совладан од гнев, страв или jeубомора срамот или радоста се однесуваат на многу ирационален начин. Тој не може да ги најде грешките и основата во неговата постапка во тоа време. Во ситуација на гужва ова се влошува поради чувството на олеснување.

(x) Намалено чувство на одговорност:

Во ситуација на толпа, чувството на одговорност се намалува отколку кога сте сами или во група. Се намалува и чувството за моралност, расудување, правда. Видовме дека поединци се однесуваат на најнеодговорен начин кога има немири во заедницата и проблем со законот и редот, бидејќи секој член чувствува дека одговорноста ќе биде поделена во случај на каков било проблем во иднина.

Се утврдува дека работниците во фабрика или студентите на колеџ за време на штрајкот се однесуваат на неодговорен начин. Утврдено е дека кога поединецот е во ситуација на толпа, нормалните социјални контроли што го инхибираат насилството, уништувањето и вербалната агресија престануваат да функционираат. Овде, силната емоција го одредува и контролира однесувањето на човекот, а не социјалната вредност и контролите како моралот, правдата, ненасилството, толеранцијата итн.

(xi) Чувство за моќ:

За време на акцијата, толпата или толпата, членовите на толпата се толку обземени од чувството на моќ што се чувствуваат како да се над законот и никој не може да преземе ништо против нив за она што го прават. Тие чувствуваат дека се способни да направат се за да ја постигнат оваа цел и никој не може да ги спречи да го сторат тоа. Така, функционирањето на сите општествени вредности што се учат преку процесот на социјализација привремено застануваат.

(xii) Чувство на анонимност:

Зошто сите горенаведени својства на толпата се наоѓаат меѓу членовите на толпата во толпа или акција толпа? Одговорот е многу едноставен. Чувството на анонимност игра многу важна улога во акционата толпа. Секој член смета дека групата како целина ќе биде одговорна за недисциплината и незаконските, неморални постапки што се спротивни на општествените норми, моралните и општествените вредности.

Ако се појави некој проблем во иднина, секој ќе биде подложен на него. Ова чувство го намалува чувството на одговорност. Секој човек се чувствува сигурен и мисли дека нема да биде откриен, казнет или казнет затоа што многу луѓе покажуваат слично однесување. Интересно е што повеќето од луѓето во толпата обично не се познаваат.

Оттука, тие се чувствуваат сосема сигурни и мислат дека бидејќи се непознати, никој нема да може да ги открие. Бидејќи лицата се странци и не можат да се издвојат и да се сметаат за одговорни, чувството на одговорност се ослободува. Така, тие не се плашат да дејствуваат деструктивно.

(xiii) Улога на лидер:

Во толпата, лидерот игра многу значајна улога. Особено во толпа, активност или толпа луѓе, престижот, моќта и личноста на лидерот се покажуваат многу. Членовите на толпата се идентификуваат со водачот и се однесуваат според насоката на водачот. Оттука, улогата на лидерот е од огромно значење во толпата акција.

Лидерот сугерира, како и насочува. Толпата не може да работи доколку нема водач. Кога лидерот ќе исчезне од ситуација на толпа или ќе оди во илегала, засега може да се појави нов лидер, инаку толпата дефинитивно ќе се распадне.

Накратко, со набудување на однесувањето на луѓето што излегуваат од кино сала, театар, место за состаноци или магично шоу, некои прилично општи закони во врска со густината на толпата во различни моменти по завршувањето на претставата, нејзиното променливо продолжение, може да се наведе неговиот начин на движење и физички пречки итн.

Вкупното однесување на лицата кои излегуваат од ситуација на толпа може да укаже на однесувањето на толпата и како тие можат да се променат под променети околности без посебно внимание на поединците во толпата.

Според Креч и Крачфилд за да се добие основното објаснување за однесувањето на толпата, треба да се проучи однесувањето на поединечниот член на толпата. Предвидување на однесување на толпата во нови ситуации може да биде можно ако е можно проучување на индивидуалното однесување во толпата.

Во човечките толпи, има помала хомогеност. Во театарска толпа, постојат одредени обратни струи во општото движење надвор од театарот, како што можеби некои жени ги оставиле своите суетни торби во театарската сала. Тука, колку повеќе жени во толпата, толку се поголеми обратните струи.

Исто така, важна улога ќе има перцептивната селективност. Мажите повеќе ќе посетуваат млади и убави жени во кино сала. Така, за да се предвидат движењата на толпата, треба да се знае нешто за перцепциите, целите и искуствата од минатото на индивидуалните мажи што ја сочинуваат толпата.

Поради концептот на индивидуална разлика, законите на однесувањето на толпата ќе бидат многу посложени од оние нечовечките. Нешто повеќе стереотипни начини на меѓучовечки контакти во која било од општествените групи е основната карактеристика на човечката толпа што не ја има инфра човечката толпа.

Армијата е добар пример за сложена човечка група. Тоа е група која има структурирани групи во неа и офицери, и мажи, различни чинови меѓу офицерите и различни воспоставени функции меѓу нив. Меѓучовечките односи меѓу овие членови се прилично добро формализирани и кодифицирани.


Психологија на толпата

Психологија на толпата може да искористи помош. Ве молиме истражете ги тврдењата на статијата. Она што е веродостојно треба да се набави, а она што не е да се отстрани.

Психологија на толпата се однесува на студии и теории во врска со однесувањето на толпата и луѓето во нив и психолошките причини и ефекти од учеството на толпата.

Многу од првите дела на оваа тема беа главно теоретски и датираа од крајот на деветнаесеттиот век, ера кога имаше голема загриженост за опасностите од немири. Најистакната студија беше студијата на Густав Ле Бон Толпата: студија за популарниот ум (1895). Ле Бон сугерираше дека кога луѓето стануваат дел од толпата, тие ја губат речиси целата своја индивидуалност, автономија и личен суд и морал, заглавувајќи се во колективното и честопати ирационално влијание на толпата. Според Ле Бон, ова им овозможува на толпите да извршат акти на уништување, насилство и суровост кои, поединечно, никој член не би ги размислувал. Концепцијата на Ле Бон за толпата се однесуваше не само на толпи бунтовници, туку и на која било група луѓе, дури и во мал број. Карл Јунг, исто така, пишуваше за теми на толпи и за „колективно несвесно“, концепт што може да се примени за цели општества, како и за толпи.

Ефектот на толпата беше остро разбирлив од диктаторите на дваесеттиот век, особено Бенито Мусолини и Адолф Хитлер, кои знаеја колку може да предизвикаат возбуда со обраќање на страстен говор пред огромна толпа народни собири. Идеите на Хитлер за контрола на толпата преку пропаганда беа под силно влијание на текстот на Ле Бон.

Теоријата на конвергенција е друга теорија во врска со однесувањето на толпата, која се појави во текот на дваесеттиот век, тврдејќи дека толпата дејствува на унифициран начин, не поради колективниот „ум“ на толпата, како што сугерираше Ле Бон, туку затоа што тие имаат тенденција да бидат составени од истомисленици кои се привлечени во ситуацијата со толпата луѓе поради заеднички интерес или цел.

Во реалноста вистината е веројатно некаде помеѓу овие два модели. Да се ​​биде дел од толпата секако е влијателно врз чувствата и однесувањето на поединецот. На пример, една од причините зошто луѓето присуствуваат на спортски настани и музички концерти во живо, освен самиот спектакл, е атмосферата што ја чувствуваат како дел од толпата и заедничката возбуда и емоции.


Исто така види

  • Анонимни (група)
  • Леб и циркуси
  • Ефект на случаен минувач
  • Харизма
  • Колективно однесување
  • Колективна шумливост
  • Колективна хистерија
  • Колективна свест (и критика на Георг Лукач за психологијата на мноштвото Ле Бон, особено преку концептот на класна свест)
  • Колективно несвесно
  • Комунално засилување
  • Усогласеност (психологија)
  • Манипулација со толпата
  • Толпи и моќ
  • Мудроста на мноштвото
  • Едвард Бернејс
  • Теорија на бранови Елиот
  • Вонредни популарни заблуди и лудило на толпи
  • Габриел Тарде и Густав Ле Бон, двајца рани теоретичари на толпата и социјалната психологија
  • Групно однесување
  • Групно размислување
  • Однесување на стадо
  • Хардинг инстинкт
  • Кошница ум
  • Курт Левин
  • LGAT
  • Конференции за Мејси
  • Мемориска дупка
  • Менталитетот на стадото
  • Прекумерна душа
  • Бунт
  • Социјален доказ
  • Психоаналитичка социологија
  • Фолксгеист („Духот на луѓето“)
  • Вилфред Тротер

Освен ако не е поинаку наведено, текстот во оваа статија е или базиран на напис на Википедија „Психологија на толпата“ или друга страница од Википедија, користена под условите на лиценцата за бесплатна документација на ГНУ или врз истражување на Јахсониќ и неговите пријатели. Видете го известувањето за авторски права на Уметност и популарна култура.


Погледнете го видеото: COBY MIX - NAJVECI HITOVI (Август 2022).