Информации

Дали свеста е биолошка функција?

Дали свеста е биолошка функција?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Гледам ТЕД -говор на Johnон Серл кој тврди дека свеста е биолошка функција. Дали има неспорни докази за или против ова тврдење?


Свеста е широк концепт.

Во бинарен свет (свесен/не свесен), биолошките докази се непобитни. На пример, една статија од 2009 година на „Мозок“ изјави дека „Оштетената свест за време на нападите на темпоралниот лобус е поврзана со зголемена синхронизација на кортикално-субкортикални долги растојанија“. (Артуис и сор.). Една статија за неврологија Лансет од 2012 година ја имаше следната реченица „системот на свест, специјализиран сет на кортикално -субкортикални структури, одржува будност, внимание и свесност“ (Блуменфелд) - систем што е опишан на википедија. Овде, можеме да видиме дека бинарниот поглед на свеста може да се подели на помали парчиња.

Дехајн и сор. („Свесна, претсвесна и сублиминална обработка: тест-такмонија за тестирање“, Трендови во когнитивната наука, 2006) предложи посложено гледиште во рамка 2 на 2: свеста е перцепција на производот (слаба и силна) и внимание од горе надолу ( отсутен и присутен) - целосно свесно искуство што произлегува во случајот „силна перцепција/сегашно внимание“. Тука повторно, биолошките докази се силни, но видот на објавената статија (мислење, не е напис од типот преглед) вели дека свеста е далеку од тоа да биде добро разбрана - дури и не е добро дефинирана.

Интересен аспект: првите два статии цитирани овде (1 -ви став) се напишани од невролози - што значи чиста биологија. Дехајн и сор. (Втор пасус) се когнитивни психолози и филозофи - малку повеќе од хуманистички науки, но сепак биолошки засновани. Кога станува збор само за филозофијата, свеста може целосно да ја изгуби својата биолошка врска: Вилијам Ликан, на пример, тврди во својата книга Свест и искуство дека може да се идентификуваат најмалку осум јасно различни типови на свест (свест за организмот; контрола на свеста; свест за; свест за состојба/настан; известување; интроспективна свест; субјективна свест; самосвест) (од википедија). И кога станува збор за ненауката, ставовите за свеста се чисто духовни (144 нивоа на свест).


Свест за повисок морал или ‘Духовност ’: Неговата биолошка функција

Таканаречената „спиритуалност“ е свест за повисок морал и грижа за човечката психологија и затоа за човечката биологија. Духовноста има важна биолошка функција како основен аспект на интуитивна креативна интелигенција или „вистинска“ интелигенција потребна за креативно, ефективно и затоа адаптивно решавање на човечките проблеми, како што тие се појавуваат во континуираниот процес на адаптација кон комплексноста на постојано менување на социјалната средина На Одгледувањето на интуитивна интелигенција е функција на прогресивна интеграција на два природно меѓусебно поврзани процеси кои се случуваат за време на нормалниот психолошки раст и развој од детството до детството и адолесценцијата до зрелоста. Едниот вклучува развој на когнитивни способности поврзани со аналитичко размислување, развој на интелект или „ум“, односно „интелектуален развој“, другиот вклучува развој на повисок морален или „духовен“ увид на „повисока интуиција“ поврзана со повисока морална или духовни „вредности на повисока свест“, „повисоко јас“ или „интуитивно јас“, тоа е „морален развој“. Успешната интеграција и на интелектуалниот и на моралниот развој зависи од здрава средина за учење која обезбедува соодветни услови потребни за реализација на човечкиот потенцијал.

Постои вообичаено недоразбирање дека духовноста е да се „работи на себе“ за да се надмине егото. А што е егото? Зборот „его“ е латински за „јас“ и се однесува на умот, направен од мисли, јас на личниот идентитет, „умот направено јас“, „ум-јас“, „лично јас“, „его-јас“ или „јас“ што е чувството за личност или „личност“ неопходни за функционирање во светот. Егото е мисловниот ум или „свесниот“ ум, конструкција на мислите на умот, „конструкција на умот“ што му овозможува на поединецот да функционира во „животниот сон“ од секојдневното – ‘ Јас сум така и така & #8217, ‘ Јас сум таков и таков ’. Умот формира илузорна слика за себе, „слика за себе“ која се базира на условено учење на програми преземени во потсвеста. Егото е „условено јас“, „илузорно јас“, „лажно јас“ или „пониско јас“. Иако егото е илузија, има многу важна биолошка функција како психолошки механизам за преживување. Егото го одржува личното чувство за идентитет или „самоидентитет“ потребни за да се обезбеди самостојност, самозаштита и самоодржување на поединецот. Егото е неопходно за поединецот да ги вклучи оние когнитивни способности кои се потребни за разработка на практичните проблеми во животот.

Како механизам за преживување, егото има голема моќ. Во зависност од природата на неговото чувство за идентитет, моќта на егото може да се користи или за конструктивни цели, односно за добрина или за „добро“, или може да се користи за деструктивни цели, односно злоба или „зло“. Ако чувството за идентитет се базира на проширена свест која вклучува свест за човечките вредности, што доведува до изградба на зрела, рационална совест која создава „здраво его“, способно да донесува креативни, ефективни и адаптивни одлуки базирани на loveубов, хармонија и среќа, тогаш може да се искористи за конструктивност и креативност или „добро“. Изградбата на здраво его е функција на нормален психолошки раст и развој во здрава социјална средина. Ако, од друга страна, чувството за идентитет се базира на намалена свест која вклучува свест заснована на его, егоцентрична перцепција и недостаток на човечки вредности и води кон изградба на ирационална авторитарна совест која создава „нездраво его“, тогаш тоа може да биде се користи за деструктивност и злоба или „зло“. Таканаречениот „проблем на злото“ е проблем на нецелосен или запрен развој, абнормален или патолошки психолошки раст и развој, невротичен развој во нездрава социјална средина. Различен степен на невроза се карактеристични за патологијата на "психопатија". Однесувањето на човечката злоба или „зло“ произлегува од неуспехот да се изгради зрело и здраво его.
Неприродно и нереално е да се обидете да се спротивставите, да протестирате, да се борите или да го потиснете егото. Војната со егото е непобедлива бидејќи е механизам за преживување кој ќе продолжи да измислува одбранбени стратегии, да проектира несакани аспекти од себе и да ги обвинува другите за своите проблеми. Обидот да се надмине егото создава дисхармонија и конфликт во себе. Внатрешната дисхармонија и внатрешниот конфликт се претвораат во надворешна дисхармонија и социјален конфликт. Значи, духовноста не е за надминување, судење, критикување или отфрлање на егото и личниот живот на одвоеност, тоа е индивидуалниот личен живот. Ниту, пак, се работи за негирање на задоволството или повлекување од светот. Ако егото е преоптоварено како во процесот на психо-духовна криза, на лицето му е тешко да функционира во секојдневниот живот и зависи од почитувана и поддржувачка социјална средина како сад за долг и постепен трансформациски процес за време на кој егото се усогласува со трансперсонална димензија на „повисоко јас“ или „душа“ и е способна да се вклучи во креативна и ефективна адаптација кон сложеноста на променливата општествена средина. Јасно е дека прашањето не е за работа на себе за надминување на егото, туку за односот помеѓу личната свест или егото како „пониско јас“ со димензијата на човечката свест која лежи надвор од егото, трансперсоналното Јас како „повисоко јас“. Вистинскиот проблем се однесува на односот помеѓу егото и повисоката морална свест или „духовност“. И каква духовност?
Духовноста се состои во разбирање дека егото не ја сочинува вистинската природа. Егото е „самоуправно“ условено од умот да размислува „кој си“, но не е „кој си“. Кој си не е тој што мислиш дека си. За да знаете кој сте всушност, треба да ја прекинете магијата на верувања што се преземени во потсвеста, да ги срушите бариерите поставени од социјалните услови, да заборавите с everything што мислите дека знаете за себе и да станете свесни или „свесни“ за вашите најдлабокото „човечко јадро“, „суштинска природа“, „суштина“, „суштинско јас“, „вистинско јас“, „вистинско јас“, „автентично јас“, „повисоко јас“ или „Себе“. Себето или „душата“ е извор на биолошки заснованите суштински повисоки морални или „духовни“ човечки општествени вредности, водечки вредности или „божествена етика“ на повисок морал и правда, вистина, сочувство и така натаму. Како свест за повисок морал, духовноста е искуство да се знае „кој навистина си“. Тоа е искуство на директно знаење или „гноза“ дека „ЈАС СУМ“, „ЈАС СУМ ТОЈ“, „ЈАС СУМ КАКОВ СУМ“ во смисла дека „свесен сум за своето битие како креативна интелигенција на„ повисока морална свест “,„ богосвест “или„ Бог “како„ Бог иманентен “. Да се ​​доживее Бог значи да се доживее „просветлување“, да се биде „светлина на свеста“ или „светлина на светот“ да се биде духовно разбуден “,„ ширум буден “или„ длабоко буден “во смисла да се разбудиме во смисла на „единство со природата и човештвото“. Тоа е да се биде „едно со светот“, а сепак да може да се создаде рамнотежа со личниот живот, да се прифати личната приказна како посебна индивидуа во светот, поврзана со светот, но истовремено, одвоена од него , не е изгубен и негрижен, но слободен и длабоко грижлив. Како „просветлено јас“ човек е свесен дека е интегриран со единството на с everything, со текот на животот или „Тао“. Човек гледа како природно се развива и тече животот како континуиран проток на појави што едноставно „се случуваат“. Човек ја цени живоста на с everything што е внатре во телото и надвор во околината. Човек станува свесен, свесен или „свесен“ за здивот, за енергетскиот проток во телото, за чудото на животот и интелигентното функционирање на универзумот. Секоја акција станува цел сама по себе и не само средства за цел. Портата кон ова ниво на свест е медитативното размислување за сегашниот момент што ја открива длабочината на нечие битие или „присуство“ како постојано присутна тишина од која произлегува с everything, простор на свест во кој се свесни, но не размислуваат вечен предмет или „сведок“ на мисли, емоции и лични искуства. Како сведок, човек станува свесност дека е свесен, свест дека е свесен. Човек сфаќа дека креативната интелигенција на целата природа или „Бог“ како „Бог трансцедентна“ се манифестира во различни форми, вклучително и форма на повисок морал или „духовност“ како „суштинска loveубовна природа“ на природната човечка личност или „човечка природа“ '.

А каква е човечката природа? Човечката природа е морална или „духовна“ природа која е специјално прилагодена за функцијата човечка социјализација. Како биолошки вид, човечкиот вид е социјален вид, човечкиот организам е социјален организам, човечкиот мозок е социјален мозок специјализиран за социјална интелигенција како „интуитивна интелигенција“ која вклучува интегрирано функционирање на спознанието на умот, односно интелект "со интуитивно знаење за морален или" духовен "увид, тоа е" повисока интуиција "што е потребно за креативно и ефективно или" адаптивно "решавање на социјалните проблеми. Социјалната интелигенција е морална или „духовна интелигенција“, а човечката природа е социјална природа дефинирана со внатрешното јадро на внатрешните повисоки морални или „духовни“ општествени вредности, „вредностите“ со кои организмот работи. Човечките „оперативни вредности“ се биолошки базирани внатрешни и инстинктивни морални вредности кои ја дефинираат човечката природа како „духовна природа“. Повисоки морални или „духовни“ вредности, се општествените вредности на „loveубов“ како lovingубезност или сочувство, „правда“ како социјална правда, „мир“ како општествена одговорност, „знаење“ како разбирање, „вистина“, “ добрина ',' убавина ',' мудрост 'и така натаму. Човековите општествени вредности функционираат за да создадат чувство на солидарност помеѓу поединци и групи индивидуи и со тоа да ја олеснат зрелата социјализација што води кон социјална соработка, неопходна за индивидуално и колективно самоодржување и опстанок. Тие се појавуваат природно во процесот на нормален психолошки раст и развој од детството до детството и адолесценцијата до зрелоста во зрелоста, во зависност од обезбедувањето на соодветни услови на средина за учење или „образование“.


34 Вовед во состојби на свест

Слика SC.1 Спиењето, кое сите го доживуваме, е тивка и мистериозна пауза во секојдневниот живот. Две заспани деца се прикажани на оваа маслена слика од 1895 година, насловена како Zwei schlafende Mädchen auf der Ofenbank, што се преведува како „две спиечки девојки на шпоретот“, од швајцарскиот сликар Алберт Анкер.

Нашите животи вклучуваат редовни, драматични промени во степенот до кој сме свесни за нашата околина и за нашите внатрешни состојби. Додека сме будни, се чувствуваме будни и свесни за многу важни работи што се случуваат околу нас. Нашите искуства драматично се менуваат додека сме во длабок сон и уште еднаш кога сонуваме. Некои луѓе, исто така, доживуваат изменети состојби на свест преку медитација, хипноза или алкохол и други лекови.

Ова поглавје ќе разговара за состојбите на свеста со посебен акцент на спиењето. Differentе се идентификуваат различните фази на спиење и ќе се опишат нарушувањата на спиењето. Поглавјето ќе заврши со дискусии за изменети состојби на свест произведени од психоактивни лекови, хипноза и медитација.


43 Преглед на прашања за состојби на свест

1 Биолошкиот часовник на телото се наоѓа во ________.

2 ________ се јавува кога има хроничен недостаток во сонот.

3 ________ циклуси се случуваат грубо еднаш на секои 24 часа.

4 ________ е еден начин на кој луѓето можат да помогнат во ресетирањето на нивните биолошки часовници.

5 Хормонот за раст се лачи од ________ додека спиеме.

6 ________ игра улога во контролирање на бавниот сон.

7 ________ е хормон што го лачи епифизата и игра улога во регулирањето на биолошките ритми и имунолошката функција.

8 ________ се чини дека е особено важен за подобрени перформанси на неодамна научените задачи.

9 ________ се (опишува) како сон со бавни бранови.

10 Вретените за спиење и К-комплексите најчесто се поврзуваат со ________ спиење.

11 Содржината ________ на сонот се однесува на вистинското значење на сонот.

12 ________ е губење на тонусот на мускулите или контрола што често се поврзува со нарколепсија.

13 Поединец може да страда од ________ ако има нарушување на сигналите на мозокот што се испраќаат до мускулите што го регулираат дишењето.

14 ________ е друг збор за месечарење.

15 ________ се јавува кога корисникот на дрога бара се повеќе и повеќе од даден лек за да ги доживее истите ефекти на лекот.

16 Кокаинот го блокира повторното преземање на ________.

17 ________ се однесува на желбата за дрога.

18 ЛСД влијае на ________ невротрансмисија.

19 ________ е најефикасен кај поединци кои се многу отворени за моќта на сугестија.

20 ________ ги има своите корени во верската практика.

21 Медитацијата може да биде корисна во ________.

22. Истражувањата сугерираат дека когнитивните процеси, како што е учењето, може да бидат засегнати од ________.


Како крвно -мозочната бариера му помага на мозокот

Крвно-мозочната бариера е важна за заштита на мозокот од брзи промени во надворешната средина, што може да биде предизвикана од брзите варијации во составот на крвта и концентрацијата на хемикалии во телото. Брзите промени може да резултираат со изменети функции на мозокот. Функционирањето на крвната бариера во мозокот е одредено од неговата структура и има многу форми. Така, бариерата гарантира дека мозокот се одржува во здрава состојба и дека човечките суштества се однесуваат на нормален начин (Калат, 2014).


Биолошки ритми

Биолошки ритми се внатрешни ритми на биолошка активност. Менструалниот циклус на жената е пример за биолошки ритам - повторлива, циклична шема на телесни промени. Еден целосен менструален циклус трае околу 28 дена - лунарен месец - но многу биолошки циклуси се многу пократки. Биолошките ритми како што е менструалниот циклус се нарекуваат инфрадијални ритми бидејќи траат подолго од 24 часа, а други кои траат помалку од 24 часа се нарекуваат ултрадијански ритми. Промените во телесната температура и будноста кои циклично флуктуираат во период од 24 часа (слика 1) се примери за деноноќниот ритам. А деноноќниот ритам е биолошки ритам кој се одвива во период од околу 24 часа. Предупредувањето е поврзано со повисоки телесни температури, а поспаност со пониски температури.

Слика 1На Овој графикон ја илустрира деноноќната промена на телесната температура во текот на 28 часа кај група од осум млади мажи. Температурата на телото се зголемува во текот на будниот ден, достигнува врв во попладневните часови и паѓа за време на спиењето, а најниската точка се јавува во раните утрински часови.

Нашиот циклус спиење-будење, поврзан со природниот циклус на светло-темно во нашата околина, е можеби најочигледниот пример за деноноќниот ритам, но имаме и дневни флуктуации во отчукувањата на срцето, крвниот притисок, шеќерот во крвта и температурата на телото. Некои циркадни ритми играат улога во промените во нашата состојба на свест.

Истражувањата покажуваат дека луѓето (како и другите животни и растенија) имаат биолошки часовник , или вроден тајминг уред, составен од специфични молекули (протеини) кои комуницираат во клетките низ телото. Биолошките часовници се наоѓаат во скоро секое ткиво и орган. Истражувачите идентификуваа слични гени кај луѓе, овошни муви, глувци, габи и неколку други организми кои се одговорни за создавање на компонентите на часовникот. Во мозокот, хипоталамусот, кој се наоѓа над хипофизата, е главен центар на хомеостазата. Хомеостаза е тенденцијата за одржување рамнотежа, или оптимално ниво, во рамките на биолошкиот систем. Кај луѓето, механизмот на часовникот на мозокот се наоѓа во област на хипоталамусот позната како супрахијазматично јадро (SCN) На SCN се состои од околу 20.000 нервни клетки. Аксоните на неврони чувствителни на светлина во мрежницата даваат информации за SCN врз основа на количината на присутна светлина, овозможувајќи овој внатрешен часовник да се синхронизира со надворешниот свет (Клајн, Мур и засилувач Репер, 1991 Велшки, Такахаши и засилувач Кеј, 2010) (слика 2).

Слика 2На Супрахијазматичното јадро (SCN) служи како механизам на часовникот на мозокот. Часовникот се поставува со лесни информации добиени преку проекции од мрежницата.


БИОЛОШКИ РИТМИ

Биолошки ритми се внатрешни ритми на биолошка активност. Менструалниот циклус на жената е пример за биолошки ритам - повторлива, циклична шема на телесни промени. Еден целосен менструален циклус трае околу 28 дена - лунарен месец - но многу биолошки циклуси се многу пократки. На пример, температурата на телото циклично варира во период од 24 часа (слика). Предупредувањето е поврзано со повисоки телесни температури, а поспаност со пониски температури.

Овој графикон ја илустрира деноноќната промена на телесната температура во текот на 28 часа кај група од осум млади мажи. Температурата на телото се зголемува во текот на будниот ден, достигнува врв во попладневните часови и паѓа за време на спиењето, а најниската точка се јавува во раните утрински часови.

Ако имаме биолошки ритми, тогаш постои некој вид биолошки часовник? Во мозокот, хипоталамусот, кој се наоѓа над хипофизата, е главен центар на хомеостазата. Хомеостаза е тенденцијата за одржување рамнотежа, или оптимално ниво, во рамките на биолошкиот систем.

Супрахијазматичното јадро (SCN) служи како механизам на часовникот на мозокот. Часовникот се поставува со лесни информации добиени преку проекции од мрежницата.


Биолошката функција на свеста

In: Frontiers in Psychology, Vol. 5, бр (чл. Бр .: 697), 2014, стр. 1 - 18.

Истражувачки резултати: Придонес за списанието ›Член› Истражување ›рецензија од колеги

Т1 - Биолошката функција на свеста

N2-Ова истражување е истрага за тоа дали постојаното искуство на свеста влијае врз однесувањето и, ако е така, како. Анализата на компонентите, структурата, својствата и временските секвенци на свеста утврди дека, (1) спротивно на интуитивното разбирање, свеста нема активна, извршна улога во одредувањето на однесувањето (2) свеста има биолошка функција и (3) свеста е само информација во различни форми. Свеста е поврзана со флексибилен механизам за одговор (FRM) за донесување одлуки, планирање и генерално реагирање на неавтоматски начини. FRM генерира одговори со манипулација со информации и, за ефикасно функционирање, внесувањето на податоците мора да биде ограничено на информации релевантни за задачите. Карактеристиките на свеста одговараат на различните барања за внесување на ФРМ и кога недостасуваат важни информации од свеста, функциите на ФРМ се негативно засегнати, и двете укажуваат дека свеста е влезниот податок во ФРМ. Квалитативните и квантитативните информации (форма, големина, локација и сл.) Се вградени во влезните податоци со квалитативна низа на бои, звуци и слично, што го прави влезот свесен. Ова гледиште за биолошката функција на свеста дава објаснување зошто имаме искуства зошто имаме емоционални и други чувства и зошто нивната загуба е поврзана со лошото одлучување зошто пациентите со слепило не спонтано иницираат одговор на настаните во нивното слепо поле, зошто -вообичаени дејствија се можни само кога се има предвид наменетата акција и причината за невнимателно слепило

АБ-Ова истражување е истрага за тоа дали постојаното искуство на свеста влијае врз однесувањето и, ако е така, како. Анализата на компонентите, структурата, својствата и временските секвенци на свеста утврди дека, (1) спротивно на интуитивното разбирање, свеста нема активна, извршна улога во одредувањето на однесувањето (2) свеста има биолошка функција и (3) свеста е само информација во различни форми. Свеста е поврзана со флексибилен механизам за одговор (FRM) за донесување одлуки, планирање и генерално реагирање на неавтоматски начини. ФРМ генерира одговори со манипулација со информации и, за ефикасно функционирање, внесувањето на податоците мора да биде ограничено на информации релевантни за задачите. Карактеристиките на свеста одговараат на различните барања за внесување на ФРМ и кога недостасуваат важни информации од свеста, функциите на ФРМ се негативно засегнати, и двете укажуваат дека свеста е влезниот податок во ФРМ. Квалитативните и квантитативните информации (форма, големина, локација, итн.) Се инкорпорирани во влезните податоци со квалитативна низа бои, звуци и слично, што го прави влезот свесен. Ова гледиште за биолошката функција на свеста дава објаснување зошто имаме искуства зошто имаме емоционални и други чувства и зошто нивната загуба е поврзана со лошото одлучување зошто пациентите со слепило не спонтано иницираат одговор на настани во нивното слепо поле, зошто -вообичаени дејствија се можни само кога се има предвид наменетата акција и причината за невнимателно слепило


[Функционална патофизиологија на свеста]

Свесноста (латинска совест „морална совест“), според англискиот филозоф Johnон Лок (1632-1704) [103], е свесност за сето она што се случува во умот на една личност, додека американскиот филозоф Johnон Серл (2000) дефинираше тоа како „внатрешни квалитативни, субјективни состојби и процеси на свесност“. Во модерната наука, таа се дефинира како континуирана состојба на целосна свесност за Себството и нечиј однос кон надворешната и внатрешната средина, опишувајќи го степенот на будност во кој организмот препознава стимули. Овој широко дискутиран биолошки термин за сложени невронски процеси кои му овозможуваат на поединецот да се препознае себеси и неговата околина и да дејствува соодветно, бил и с still уште е предмет на многу истражувања во филозофијата и природните/невролошките науки. Неговата дефиниција често се користи и за свесност и препознавање. Додека Египќаните во папирусот Едвин Смит веќе го препознаа мозокот како седиште на свеста, Рене Декарт (1644 [36]) верува дека неговата посебна структура треба да биде „мала жлезда во средината“, но анатомските структури и физиолошките процеси вклучени во свеста беше разјаснета само во средината на 20 век. Невронските подлоги вклучуваат неколку функционални мрежи кои се хиерархиски организирани и соработуваат функционално. Најниско ниво е мезенцефаличниот форматио ретикуларис и неговите проекции кон таламусот кои беа идентификувани како растечки ретикуларен систем (АРАС) со класичните експерименти на Моруци и Магун, додека подоцнежните анализи на пациенти со нарушена свест дадоа дополнителен увид. Мезенцефалната АРАС како мотор на функцијата на повисоките структури проекти 1. преку ретикуларниот таламус дифузно до кортексот, 2. преку хипоталамусот до базалниот преден мозок и лимбичкиот систем, и 3. до медијалната рафа на мозочното стебло и локус корулеус и нивните дифузни кортикални проекции. Ретикуларниот систем се стимулира директно и индиректно преку бројни колатерали од важни соматски и сензорни патишта и делува како контролен систем на невронските активности на церебралниот кортекс. Главната функција на АРАС е да ја фокусираме нашата будност на специфични стимули или внатрешни процеси, кои се одвиваат преку сложени невронски клетки и бројни невротрансмитери кои влијаат на различни аспекти на свест и будност. Стимулацијата на АРАС предизвикува реакција на возбуда, бидејќи електричната корелација на свеста, нејзиното уништување предизвикува кома и сродни состојби. Највисоко ниво се кортикалните (префронтални и асоцијативни) мрежи за препознавање, моторна активност, долгорочна меморија и внимание, а левата хемисфера се смета за доминантна. Се разликуваат различни нивоа на свест: 1. хиператералност, 2. будност (нормална состојба на будност), 3. поспаност или летаргија, 4. натопување со тенденција да заспие, 5. ступор, 6. кома и неговите подтипови, како акинетичен мутизам , апаличен синдром или перзистентна вегетативна состојба, заклучен синдром, делириум и кататонија. Тие се предизвикани од оштетувања на различни функционални нивоа на мозокот, од психогени фактори или експериментално, и се придружени со карактеристични невролошки и психијатриски нарушувања. Соодветните морфолошки лезии може да се откријат со електрофизиолошки и студии за снимање. Основите на функционалната анатомија и патофизиологија на свеста, нејзините когнитивни аспекти и нејзините главни нарушувања, нивните причини и функционални супстрати во однос на спиењето и спонтаните и јатрогените нарушувања на свеста се критички сумирани.


Дали свеста е Спандал?

Утврдувањето на биолошката функција на феноменалната свест изгледа неопходно за да се објасни неговото потекло: еволуцијата со природна селекција работи врз особините на организмите врз основа на биолошките функции што ги исполнуваат. Но, идентификувањето на функцијата на феноменалната свест се покажа тешко. Некои предложија дека функцијата на феноменалната свест е да ги олесни менталните процеси како што се расудувањето или учењето. Но, менталните процеси како што се расудувањето и учењето се чини дека се можни во отсуство на феноменална свест. Тешко е да се посочи на кој начин феноменалната свест ги подобрува овие процеси или други слични на нив. Во овој труд, ние ја истражуваме можноста што е занемарена до денес. Можеби феноменалната свест нема своја функција, бидејќи е или нус-производ на други особини или (без функција) несреќа. Ако е така, тогаш феноменалната свест има еволутивно објаснување иако не исполнува никаква биолошка функција.


[Функционална патофизиологија на свеста]

Свесноста (латинска совест „морална совест“), според англискиот филозоф Johnон Лок (1632-1704) [103], е свесност за сето она што се случува во умот на една личност, додека американскиот филозоф Johnон Серл (2000) дефинира тоа како „внатрешни квалитативни, субјективни состојби и процеси на свесност“. Во модерната наука, таа е дефинирана како континуирана состојба на целосна свесност за Себството и нечиј однос кон надворешната и внатрешната средина, опишувајќи го степенот на будност во кој организмот препознава стимули. Овој широко дискутиран биолошки термин за сложени невронски процеси кои му овозможуваат на поединецот да се препознае себеси и неговата околина и да дејствува соодветно, бил и с still уште е предмет на многу истражувања во филозофијата и природните/невролошките науки. Неговата дефиниција често се користи и за свесност и препознавање. Додека Египќаните во папирусот Едвин Смит веќе го препознаа мозокот како седиште на свеста, Рене Декарт (1644 [36]) верува дека неговата посебна структура треба да биде „мала жлезда во средината“, но анатомските структури и физиолошките процеси вклучени во свеста беше разјаснета само во средината на 20 век. Невронските подлоги вклучуваат неколку функционални мрежи кои се хиерархиски организирани и соработуваат функционално. Најниско ниво е мезенцефаличниот форматио ретикуларис и неговите проекции кон таламусот кои беа идентификувани како растечки ретикуларен систем (АРАС) со класичните експерименти на Моруци и Магун, додека подоцнежните анализи на пациенти со нарушена свест дадоа дополнителен увид. Мезенцефалната АРАС како мотор на функцијата на повисоките структури проекти 1. преку ретикуларниот таламус дифузно до кортексот, 2. преку хипоталамусот до базалниот преден мозок и лимбичкиот систем, и 3. до медијалната рафа на мозочното стебло и локус корулеус и нивните дифузни кортикални проекции. Ретикуларниот систем се стимулира директно и индиректно преку бројни колатерали од важни соматски и сензорни патишта и делува како контролен систем на невронските активности на церебралниот кортекс. Главната функција на АРАС е да ја фокусираме нашата будност на специфични стимули или внатрешни процеси, кои се одвиваат преку сложени невронски клетки и бројни невротрансмитери кои влијаат на различни аспекти на свест и будност. Stimulation of the ARAS produces an arousal reaction as the electric correlate of consciousness its destruction causes coma and related states. The highest level are cortical (prefrontal and association) networks for recognition, motor activity, longterm memory and attention, the left hemisphere being considered as the dominant one. Different levels of consciousness are distinguished: 1. hyperalertness, 2. alertness (normal state of wakefulness), 3. somnolence or lethargy, 4. obtundation with tendency to fall asleep, 5. stupor, 6. coma and its subtypes, like akinetic mutism, apallic syndrome or persistent vegative state, locked-in syndrome, delirium, and catatonia. They are caused by damages in various functional levels of the brain, by psychogenic factors or experimentally, and are accompanied by characteristic neurological and psychiatric disorders. The relevant morphological lesions can be detected by electrophysiological and imaging studies. The bases of functional anatomy and pathophysiology of consciousness, its cognitive aspects and its major disorders, their causes and functional substrates with reference to sleep and both spontaneous and iatrogenic disorders of consciousness are critically summarized.


43 Review Questions for States of Consciousness

1 The body’s biological clock is located in the ________.

2 ________ occurs when there is a chronic deficiency in sleep.

3 ________ cycles occur roughly once every 24 hours.

4 . ________ is one way in which people can help reset their biological clocks.

5 . Growth hormone is secreted by the ________ while we sleep.

6 . The ________ plays a role in controlling slow-wave sleep.

7 . ________ is a hormone secreted by the pineal gland that plays a role in regulating biological rhythms and immune function.

8 . ________ appears to be especially important for enhanced performance on recently learned tasks.

9 . ________ is(are) described as slow-wave sleep.

10 . Sleep spindles and K-complexes are most often associated with ________ sleep.

11 . The ________ content of a dream refers to the true meaning of the dream.

12 . ________ is loss of muscle tone or control that is often associated with narcolepsy.

13 . An individual may suffer from ________ if there is a disruption in the brain signals that are sent to the muscles that regulate breathing.

14 . ________ is another word for sleepwalking.

15 . ________ occurs when a drug user requires more and more of a given drug in order to experience the same effects of the drug.

16 . Cocaine blocks the reuptake of ________.

17 . ________ refers to drug craving.

18 . LSD affects ________ neurotransmission.

19 . ________ is most effective in individuals that are very open to the power of suggestion.

20 . ________ has its roots in religious practice.

21 . Meditation may be helpful in ________.

22 . Research suggests that cognitive processes, such as learning, may be affected by ________.


How blood brain barrier helps brain

The blood-brain barrier is important in protecting the brain from rapid changes of the external environment, which could be caused by rapid variations in the composition of the blood and concentrations of body chemicals. Rapid changes could result in altered brain functions. The functioning of the brain blood barrier is determined by its structure and takes many forms. Thus, the barrier ensures that the brain is maintained in a healthy state and that human beings behave in a normal way (Kalat, 2014).


Biological Rhythms

Biological rhythms are internal rhythms of biological activity. A woman’s menstrual cycle is an example of a biological rhythm—a recurring, cyclical pattern of bodily changes. One complete menstrual cycle takes about 28 days—a lunar month—but many biological cycles are much shorter. Biological rhythms such as the menstrual cycle are called infradian rhythms because they last longer than 24 hours, and others that last less than 24 hours are called ultradian rhythms. Changes in body temperature and alertness that fluctuate cyclically over a 24-hour period (Figure 1) are examples of a circadian rhythm. А circadian rhythm is a biological rhythm that takes place over a period of about 24 hours. Alertness is associated with higher body temperatures, and sleepiness with lower body temperatures.

Figure 1На This chart illustrates the circadian change in body temperature over 28 hours in a group of eight young men. Body temperature rises throughout the waking day, peaking in the afternoon, and falls during sleep with the lowest point occurring during the very early morning hours.

Our sleep-wake cycle, which is linked to our environment’s natural light-dark cycle, is perhaps the most obvious example of a circadian rhythm, but we also have daily fluctuations in heart rate, blood pressure, blood sugar, and body temperature. Some circadian rhythms play a role in changes in our state of consciousness.

Research indicates that humans (as well as other animals and plants) have a biological clock , or an innate timing device, comprised of specific molecules (proteins) that interact in cells throughout the body. Biological clocks are found in nearly every tissue and organ. Researchers have identified similar genes in people, fruit flies, mice, fungi, and several other organisms that are responsible for making the clock’s components. In the brain, the hypothalamus, which lies above the pituitary gland, is a main center of homeostasis. Homeostasis is the tendency to maintain a balance, or optimal level, within a biological system. In people, the brain’s clock mechanism is located in an area of the hypothalamus known as the suprachiasmatic nucleus (SCN) На The SCN is comprised of about 20,000 nerve cells. The axons of light-sensitive neurons in the retina provide information to the SCN based on the amount of light present, allowing this internal clock to be synchronized with the outside world (Klein, Moore, & Reppert, 1991 Welsh, Takahashi, & Kay, 2010) (Figure 2).

Слика 2На The suprachiasmatic nucleus (SCN) serves as the brain’s clock mechanism. The clock sets itself with light information received through projections from the retina.


BIOLOGICAL RHYTHMS

Biological rhythms are internal rhythms of biological activity. A woman’s menstrual cycle is an example of a biological rhythm—a recurring, cyclical pattern of bodily changes. One complete menstrual cycle takes about 28 days—a lunar month—but many biological cycles are much shorter. For example, body temperature fluctuates cyclically over a 24-hour period (Figure). Alertness is associated with higher body temperatures, and sleepiness with lower body temperatures.

This chart illustrates the circadian change in body temperature over 28 hours in a group of eight young men. Body temperature rises throughout the waking day, peaking in the afternoon, and falls during sleep with the lowest point occurring during the very early morning hours.

If we have biological rhythms, then is there some sort of biological clock? In the brain, the hypothalamus, which lies above the pituitary gland, is a main center of homeostasis. Homeostasis is the tendency to maintain a balance, or optimal level, within a biological system.

The suprachiasmatic nucleus (SCN) serves as the brain’s clock mechanism. The clock sets itself with light information received through projections from the retina.


Is Consciousness a Spandrel?

Determining the biological function of phenomenal consciousness appears necessary to explain its origin: evolution by natural selection operates on organisms’ traits based on the biological functions they fulfill. But identifying the function of phenomenal consciousness has proven difficult. Some have proposed that the function of phenomenal consciousness is to facilitate mental processes such as reasoning or learning. But mental processes such as reasoning and learning seem to be possible in the absence of phenomenal consciousness. It is difficult to pinpoint in what way phenomenal consciousness enhances these processes or others like them. In this paper, we explore a possibility that has been neglected to date. Perhaps phenomenal consciousness has no function of its own because it is either a by-product of other traits or a (functionless) accident. If so, then phenomenal consciousness has an evolutionary explanation even though it fulfills no biological function.


34 Introduction to States of Consciousness

Figure SC.1 Sleep, which we all experience, is a quiet and mysterious pause in our daily lives. Two sleeping children are depicted in this 1895 oil painting titled Zwei schlafende Mädchen auf der Ofenbank, which translates as “two sleeping girls on the stove,” by Swiss painter Albert Anker.

Our lives involve regular, dramatic changes in the degree to which we are aware of our surroundings and our internal states. While awake, we feel alert and aware of the many important things going on around us. Our experiences change dramatically while we are in deep sleep and once again when we are dreaming. Some people also experience altered states of consciousness through meditation, hypnosis, or alcohol and other drugs.

This chapter will discuss states of consciousness with a particular emphasis on sleep. The different stages of sleep will be identified, and sleep disorders will be described. The chapter will close with discussions of altered states of consciousness produced by psychoactive drugs, hypnosis, and meditation.


Consciousness of Higher Morality or ‘Spirituality’: Its Biological Function

So-called ‘spirituality’ is consciousness of higher morality and a concern of human psychology and therefore of human biology. Spirituality has an important biological function as a fundamental aspect of intuitive creative intelligence or ‘true’ intelligence required for the creative, effective and therefore adaptive resolution of human problems as they emerge in the continual process of adaptation to the complexities of a constantly changing social environment. Cultivation of intuitive intelligence is a function of the progressive integration of two naturally interrelated processes occurring during normal psychological growth and development from infancy through childhood and adolescence to mature adulthood. One involves development of cognitive abilities associated with analytical thinking, development of the intellect or ‘mind’, that is ‘intellectual development’ the other involves development of higher moral or ‘spiritual’ insight of ‘higher intuition’ associated with the higher moral or ‘spiritual’ values of higher consciousness, the ‘higher self’ or ‘intuitive self’, that is ‘moral development’. Successful integration of both intellectual and moral development depends on a healthy learning environment which provides appropriate conditions required for the realization of human potential.

There is a common misunderstanding that spirituality is about ‘working on oneself’ to overcome the ego. And what is the ego? The word ‘ego’ is Latin for ‘I’ and refers to the mind-made thought-based self of personal identity, the ‘mind-made self’, ‘mind-self’, ‘personal self’, ‘ego-self’ or ‘self’ which is the sense of personhood or ‘persona’ necessary for functioning in the world. The ego is the thinking mind or ‘conscious’ mind, a construction of thoughts of the mind, a ‘mind construct’ which enables the individual to function in the ‘life-dream’ of everyday – ‘I am so and so’, ‘I am such and such’. The mind forms an illusory image of itself, a ‘self-image’ which is based on conditioned learning of programs downloaded into the subconscious. The ego is the ‘conditioned self’, the ‘illusory self’, the ‘false self’ or the ‘lower self’. Although ego is an illusion it has a very important biological function as a psychological survival mechanism. The ego maintains the personal sense of identity or ‘self-identity’ needed to ensure the individual’s self-autonomy, self-protection and self-preservation. The ego is necessary for the individual to engage those cognitive abilities which are required for working out the practical problems of life.

As a survival mechanism the ego has a great deal of power. Depending on the nature of its sense of identity, the power of the ego can be used for either constructive purposes, that is, goodness or ‘good’, or it can be used for destructive purposes, that is, wickedness or ‘evil’. If the sense of identity is based on expanded awareness involving consciousness of the human values which leads to the construction of a mature, rational conscience making for a ‘healthy ego’ which is able to make creative, effective and adaptive decisions based on love, harmony and happiness, then it can be used for constructiveness and creativity or ‘good’. Construction of a healthy ego is a function of normal psychological growth and development in a healthy social environment. If on the other hand the sense of identity is based on contracted awareness involving ego-based consciousness, egocentric perception and deficiency of human values and leads to the construction of an irrational authoritarian conscience making for an ‘unhealthy ego’, then it is can be used for destructiveness and wickedness or ‘evil’. The so-called ‘problem of evil’ is a problem of incomplete or arrested development, abnormal or pathological psychological growth and development, neurotic development in an unhealthy social environment. Varying degree of neurosis are characteristic of the pathology of ‘psychopathy’. Behavior of human wickedness or ‘evil’ results from the failure to construct a mature and healthy ego.
It is unnatural and unrealistic to try to resist, protest against, fight or suppress the ego. War with the ego is unwinnable because it is a survival mechanism which will continue to devise defensive strategies, project unwanted aspects of itself and blame others for its problems. Trying to overcome the ego creates disharmony and conflict within oneself. Internal disharmony and internal conflict translate into external disharmony and social conflict. So, spirituality is not about overcoming, judging, criticizing or rejecting the ego and the personal life of separateness, that is the individual personal life. Nor is it about denying pleasure or retreating from the world. If the ego is overwhelmed as in the process of psycho-spiritual crisis, the person finds it difficult to function in daily life and depends on a respectful and supportive social environment as a container for the long and gradual transformational process during which the ego becomes aligned with the transpersonal dimension of the ‘higher self’ or ‘soul’ and is able to engage in creative and effective adaptation to the complexities of a changing social environment. Clearly the issue is not about working on oneself to overcome the ego but it is about the relationship between the personal consciousness or ego as the ‘lower self’ with the dimension of human consciousness which lies beyond ego, the transpersonal Self as ‘higher self. The real problem is concerned with the relationship between ego and higher moral consciousness or ‘spirituality’. And whatisspirituality?
Spirituality is about understanding that the ego does not constitute one’s real nature. Ego is the mind-made ‘self’ conditioned to think ‘who you are’ but it is not ‘who you are’. Who you are is not who you think you are. To know who you really are, you have to break the spell of beliefs which have been downloaded into the subconscious, break down the barriers set up by social conditioning, forget everything you think you know about yourself and become aware or ‘conscious’ of your deepest ‘human core’, ‘essential nature’, ‘essence’, ‘essential self’, ‘true self’, ‘real self’, ‘authentic self’, ‘higher self’ or ‘Self’. The Self or ‘soul’ is the source of the biologically-based intrinsic higher moral or ‘spiritual’ human social values, the guiding values or ‘divine ethics’ of higher morality – justice, truth, compassion and so on. As consciousness of higher morality, spirituality is the experience of knowing ‘who you really are’. It is the experience of direct knowing or ‘gnosis’ that ‘I AM’, ‘I AM THAT’, ‘I AM THAT I AM’ in the sense that ‘I am conscious of my being as the creative intelligence of ‘higher moral consciousness’, ‘god-consciousness’ or ‘God’ as ‘God immanent’. To experience God is to experience ‘enlightenment’, to be the ‘light of consciousness’ or the ‘light of the world’ to be spiritually awakened’, ‘wide awake’ or ‘deep awake’ in the sense of waking up to the sense of’ oneness with nature and humanity. It is to be ‘one with the world’ and yet to be able to create a balance with one’s personal life, to embrace one’s personal story as a separate individual in the world, attached to the world yet at the same time, detached from it, not lost and uncaring but free and deeply caring. As an ‘enlightened self’ one is conscious of being integrated with the oneness of everything, with the flow of life or ‘Tao’. One sees how life naturally unfolds and flows as a continual flow of appearances which just ‘happen’. One appreciates the aliveness of everything within in the body and without in the surroundings. One becomes conscious, aware or ‘mindful’ of the breath, of the energy flow in the body, of the miracle of life and the intelligent functioning of the universe. Every action becomes an end in itself and not only the means to an end. The gateway to this level of consciousness is the meditative contemplation of the present moment which reveals the depth of one’s being or ‘presence’ as the ever-present stillness from which everything arises, the space of consciousness within which one is the conscious but not thinking eternal subject or ‘witness’ of thoughts, emotions and personal experiences. As witness, one becomes the awareness that one is aware, the consciousness that one is conscious. One realizes that the creative intelligence of all of nature or ‘God’ as ‘God transcendent’ manifests in different forms including the form of higher morality or ‘spirituality’ as the ‘essential love-nature’ of the natural human personality or ‘human nature’.

And what is human nature? Human nature is a moral or ‘spiritual’ nature which is specifically adapted for the function human socialization. As a biological species, the human species is a social species, the human organism is a social organism, the human brain is a social brain specialized for social intelligence as ‘intuitive intelligence’ which involves the integrated functioning of cognition of mind, that is ‘intellect’ with intuitive knowing of moral or ‘spiritual’ insight, that is ‘higher intuition’ which is required for the creative and effective or ‘adaptive’ resolution of social problems. Social intelligence is moral or ‘spiritual intelligence’ and human nature is a social nature defined by the inner core of intrinsic higher moral or ‘spiritual’ social values, the ‘Being-values’ by which the organism operates. Human ‘operative values’ are the biologically-based intrinsic and instinctive moral values which define human nature as a ‘spiritual nature’. Higher moral or ‘spiritual’ values, are the social values of ‘love’ as loving-kindness or ‘compassion’, ‘justice’ as social justice, ‘peace’ as social responsibility, ‘knowledge’ as understanding, ’truth’, ‘goodness’, ‘beauty’, ‘wisdom’ and so on. Human social values function to create feelings of solidarity between individuals and groups of individuals and thereby facilitate mature socialization leading to social cooperation which is necessary for both individual and collective self-preservation and survival. They emerge naturally in the process of normal psychological growth and development from infancy through childhood and adolescence to mature adulthood depending on the provision of the appropriate conditions of the learning environment or ‘education’.


The biological function of consciousness

In: Frontiers in Psychology , Vol. 5, No. (Art. No: 697), 2014, p. 1 - 18.

Research output : Contribution to journal › Article › Research › peer-review

T1 - The biological function of consciousness

N2 - This research is an investigation of whether consciousness-one s ongoing experience-influences one s behavior and, if so, how. Analysis of the components, structure, properties, and temporal sequences of consciousness has established that, (1) contrary to one s intuitive understanding, consciousness does not have an active, executive role in determining behavior (2) consciousness does have a biological function and (3) consciousness is solely information in various forms. Consciousness is associated with a flexible response mechanism (FRM) for decision-making, planning, and generally responding in nonautomatic ways. The FRM generates responses by manipulating information and, to function effectively, its data input must be restricted to task-relevant information. The properties of consciousness correspond to the various input requirements of the FRM and when important information is missing from consciousness, functions of the FRM are adversely affected both of which indicate that consciousness is the input data to the FRM. Qualitative and quantitative information (shape, size, location, etc.) are incorporated into the input data by a qualia array of colors, sounds, and so on, which makes the input conscious. This view of the biological function of consciousness provides an explanation why we have experiences why we have emotional and other feelings, and why their loss is associated with poor decision-making why blindsight patients do not spontaneously initiate responses to events in their blind field why counter-habitual actions are only possible when the intended action is in mind and the reason for inattentional blindness

AB - This research is an investigation of whether consciousness-one s ongoing experience-influences one s behavior and, if so, how. Analysis of the components, structure, properties, and temporal sequences of consciousness has established that, (1) contrary to one s intuitive understanding, consciousness does not have an active, executive role in determining behavior (2) consciousness does have a biological function and (3) consciousness is solely information in various forms. Consciousness is associated with a flexible response mechanism (FRM) for decision-making, planning, and generally responding in nonautomatic ways. The FRM generates responses by manipulating information and, to function effectively, its data input must be restricted to task-relevant information. The properties of consciousness correspond to the various input requirements of the FRM and when important information is missing from consciousness, functions of the FRM are adversely affected both of which indicate that consciousness is the input data to the FRM. Qualitative and quantitative information (shape, size, location, etc.) are incorporated into the input data by a qualia array of colors, sounds, and so on, which makes the input conscious. This view of the biological function of consciousness provides an explanation why we have experiences why we have emotional and other feelings, and why their loss is associated with poor decision-making why blindsight patients do not spontaneously initiate responses to events in their blind field why counter-habitual actions are only possible when the intended action is in mind and the reason for inattentional blindness



Коментари:

  1. Batholomeus

    remarkably, this is the funny phrase

  2. Faujinn

    I agree, a very useful thing

  3. Otoahnacto

    Is she serious?

  4. Ferragus

    Се согласувам, твојата мисла е само одлична

  5. Crawford

    Ебате го!

  6. Faerrleah

    Сосема во право! Мислам дека ова е одлична идеја.

  7. Mihn

    Го погодивте местото. An excellent idea, I support it.

  8. Jules

    Specially registered at the forum to tell you a lot for his help in this matter, how can I thank you?



Напишете порака