Информации

Термин за ненадејна промена во верувањето

Термин за ненадејна промена во верувањето


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Запознаени сум со термини и концепти како когнитивна дисонанца, пристрасност кон потврда, конформизам и системи на верување (политички термин).

Би сакал да научам повеќе за она што некои би можеле да го наречат „будење“. На пример, замислете човек да поминува низ животот само нејасно свесен за работи како „Големиот брат“, корупција и заговор на владата. Одеднаш, настан (и) или набervationудување (и) предизвикува сознание дека барем некои од овие гласини се вистинити.

Оваа личност се наоѓа очајно во потрага по одговори додека истовремено се бори со потребата да се држи до негуваните верувања.

Дали психолозите имаат термин за такво будење и/или последователна траума што може да ја придружува?

Особено би било корисно ако споменете какви било психолози што го проучувале, книги напишани за тоа, итн.


„Ненадејната конверзија“ веројатно опфаќа барем подмножество од она што се чини дека го имате на ум. Ненадејната конверзија е изучувана во психологијата на религијата, уште во почетокот, во основа, психологијата; Најдов статија (која разгледува книга на Мортон Принс на оваа тема) објавена во Психолошки билтен во 1907 година.


Во зависност од ситуацијата и реакцијата, може да ја наречете ментална или егзистенцијална криза. Иако можеби не се точно релевантни, теориите за ментални кризи (Ерик Ериксон, додека фокусот е на психолошкиот развој концептот на „возраст“ се менува) обезбедуваат широк спектар на написи и книги кои би можеле да бидат корисни, оставам референци како самата ситуација и можните корисни истражувања ќе бидат подобро дефинирани од вас.

Дополнително, го видов терминот "промена на парадигмата" што се користи за да се опише лична драстична промена во верувањето без фокусирање на психолошките последици. За жал, не можам да најдам соодветни референци, освен нецитирана белешка на Википедија.


Психологија на ненадејна религиозна конверзија

Предметот на верска конверзија е психолошки толку сложен што не доаѓа предвид да се обиде да се справи со тоа во целина во рамките на петнаесетминутен труд, и затоа избрав една фаза од темата, имено, феноменот на ненадејна конверзија. Навистина, како што ќе се појави, јас сум навистина загрижен само за одреден тип на ненадејна конверзија, бидејќи не се сомневам дека психолошкиот механизам, според кој гледиштето на поединецот е моментално сменето и нов систем на идеи, со блескаво интензивен фокус, станува доминантен, не е секогаш ист. Затоа, нека се разбере дека се занимавам само со одреден тип на ненадејна конверзија.  

За оние кои се занимаваа со експериментални истражувања во потсвесни процеси на размислување, Вилијам Jamesејмс, во својата студија насловена „Разновидни верски искуства“,-студија за човечката природа, која е исто толку важна, колку што е и пробивачка,-даде многу веродостојно и заводливо објаснување за ненадејната конверзија. Откако во описни услови го наведе психолошкото значење на преобразбата, Jamesејмс посочува дека иако нормалната психологија е во состојба да ги опише измените што се случиле во гледна точка, поместувањето на фокусот на возбудата итн., Не може да даде како или зошто е тоа, механизмот што го донесе сето ова “. Потоа продолжува, следејќи го Старбак, да ги класифицира случаите на преобразба во доброволен тип и типот по предавање. На последната класа и припаѓаат ненадејните случаи. Сега теоријата на Jamesејмс е дека овие лица поседуваат многу големи полиња на ултрамаргинална или потсвесна мисла (стр. 237), и дека во ова поле веќе некое време се случува инкубација на мотиви депонирани од искуствата на животот (стр. 210, стр. 210, 230 и 236) конечно, кога овие мотиви ќе созреат, тие изникнаа како цвет во свесниот живот на поединецот.  

Дека потсвеста игра улога во одредени видови на ненадејна конверзија, мислам дека не може да има сомневање, и можно е, во одредени случаи, теоријата на Jamesејмс за инкубативниот механизам да е суштински точна. Овие случаи би биле аналогни на оние во кои проблемите од еден или друг вид биле експериментално или спонтано решени потсвесно. Како и да е, може да се покренат три тешкотии за прифаќање на теоријата како општ предлог:  

1. Ако ненадејната преобразба треба да се прифати како нормален феномен, с yet уште не е докажано дека во нормалниот живот постои некое активно потсвесно поле доволно големо за да се развијат забележените идеи. Сепак, како и да се искуствата за кои станува збор, и како што верувам дека се ненормални, ова не е фатален приговор.  

2. Теоријата нема експериментална демонстрација во секој конкретен случај. С yet уште не е произведен случај во кој потсвесните идеи од видот за кои станува збор се покажале или биле, или навистина биле присутни во состојба на инкубација.  

3. Jamesејмс, самиот, забележува дека „искреноста го обврзува [мене] да признае дека има повремени удари во свеста за резултати од кои не е лесно да се демонстрира продолжена потсвесна инкубација“, и како пример, меѓу другите, го наведува случајот на Ратизбон и „веројатно она на Свети Павле“ (стр. 236). Овие, според негово мислење, очигледно претставуваат класа сами по себе. Бидејќи имав можност експериментално да ја испитам содржината на потсвесното поле во случај на ненадејна екстаза со промена на погледот и верувањето, целата, иако не од религиозна природа, е на секој друг начин идентична со верската конверзија од типот последен пат споменато, мислев дека вреди додека го известувам набудувањето овде. Особено е интересно бидејќи случајот наликува на случајот Ратисбон на извонреден начин, и во условите под кои се развила екстатичната состојба, и во последователната ментална состојба на субјектот. Посакувам времето да ми дозволи целосно да ја наведам сметката дадена од Jamesејмс за случајот во Ратисбона, за да може да се споредат двата случаи. Во моментов, доволно е да се каже дека неколку дена Ратисбон не можеше да ги исфрли од својот ум зборовите на молитвата што му ја даде пријател прозелитизиран и дека ноќта пред кризата тој имал -еден вид религиозен кошмар. Потоа, по влегувањето во црква, се случи некаква психичка несреќа, целата околина исчезна и дојде кризата. Се чини јасно од сопствениот извештај на Ратисбон дека тој мора да бил во транс во црквата во моментот кога „кучето [што беше со него] исчезна, целата црква исчезна“, и тој „веќе не виде ништо“ за него, но имаше религиозна визија придружена со екстатични емоции. Или, во секој случај, тој влезе во состојба која беше ненормална, и веројатно идентична (иако следена од делумна меморија, односно визија за Богородица) со онаа состојба во која падна мојот случај. Во случајот што ќе го известам, наеднаш се појави состојба на егзалтација или екстаза со формирање на „нов центар на лична енергија“ или фокус на возбуда во нов систем на идеи.

Случајот беше случај на Мис Б. Предвесникот за ненадејната промена во нејзината личност беше содржано во писмо до мене, кое гласеше:

„Сакам да бидеш првиот што ќе ја слушнеш мојата радосна вест за мир и радост. Тие ми дојдоа конечно, по сите овие години немири и страдања, дојдоа и покрај мојата нетрпеливост и неверување, и покрај мојата мала вера, мојата многу греши “, и така натаму.


Разбирање кога и зошто промената во имплицитното општествено сознание успева или не успева

Постојат суштински докази дека ставовите и верувањата може да се променат со текот на времето. На пример, во 1937 година само 33 проценти од Американците рекле дека ќе гласаат за кандидатот на нивната партија доколку е жена во 2015 година, 92 проценти рекоа дека ќе гласаат. 1 Во 1958 година, само 4 проценти од Американците одобриле меѓурасни (црно-бели) бракови денес 87 проценти од Американците го одобруваат. 2 Овие податоци ја одразуваат промената на свесно достапните и самопријавените (т.е. „експлицитни“) ставови и верувања за анкетите. Меѓутоа, останува отворено прашањето дали може да се промени и помалку свесно достапни, индиректно проценети имплицитни ставови и верувања-наведени како имплицитно социјално сознание (ИСК).

Кога првпат беше воведен во 1990 -тите, се веруваше дека ISC е автоматски, неизбежен и непроменлив. Ако е вистина, тогаш би било залудно да се вложи напор во обидот да се промени ISC. Оние со политичка одговорност ќе треба да размислат за алтернативни стратегии за да донесат општествени промени, бидејќи ISC беше крута и бавна за промена. Денес, разбирањето на ISC се развива. Нашето неодамнешно истражување покажува дека ISC навистина е способен да се промени во период од 10 години. Во некои случаи (т.е. верувања за сексуална ориентација) таа промена е значајна и распространета.

1. Новите методи откриваат дека е можна долгорочна промена во ISC

Претходните истражувања за имплицитна промена на ставот/верувањето често беа ограничени со користење на релативно мали примероци од учесници собрани во рок од две или три поединечни сесии во текот на денот или, најмногу, неколку месеци, и само за еден или два ставови/верувања. За да ги надминеме овие ограничувања, ние користевме подмножество податоци собрани од волонтери на веб -страницата за демонстрација на проектот импликат (https://implicit.harvard.edu/implicit/), која обезбеди повеќе од 4,4 милиони тестови за имплицитни ставови, собрани постојано повеќе од деценија (2007–2016) во шест ставови: сексуална ориентација, раса, тон на кожа, возраст, попреченост и телесна тежина. 3

Овие имплицитни ставови/верувања беа измерени со помош на Имплицитен асоцијативен тест (ИАТ), 4 тест што ја заобиколува потребата за вербално само-известување со споредување на брзината со која учесниците реагираат на релативно „складни“ парови слики или зборови (на пример, „млади „Поврзано со„ добро “и„ старо “поврзано со„ лошо “) со брзина на одговарање на релативно„ неусогласени “парови слики или зборови (на пример,„ млади “во комбинација со„ лошо “и„ старо “поврзано со„ добро “). Колку е поголема разликата во тоа колку брзо учесникот може да ги категоризира овие парови, толку е поголем нивниот резултат на ИАТ и поголема имплицитна поврзаност.

Со овие податоци (и нов статистички пристап), наоѓаме нови докази дека навистина се можни долгорочни промени во повеќекратни имплицитни ставови.

2. Најбрзата промена е забележана во ставовите за сексуалната ориентација

Анти-геј ставовите се сменија кон неутралноста толку брзо и сигурно, што нашата прогноза предвидува постигнување неутралност (нула пристрасност) помеѓу 2025 и 2045 година-датуми кои, за многумина од нас, ќе бидат во нашите животи.

Што работи за да се намали анти-геј пристрасноста толку брзо? Ние нудиме неколку можни хипотези кои заслужуваат дополнително проучување:

  1. Распространета хипотеза за контакт: Варијации во сексуалната ориентација се забележани во сите делови на
    општество, меѓу богати и сиромашни, мажи и жени, расни и етнички групи и сите поштенски кодови,
    држави, и земји. За разлика од групите дефинирани по раса/етничка припадност, возраст или попреченост, поединци
    со различни сексуални ориентации не се толку лесно сегрегирани. Ова обезбедува широко распространета
    можност за позитивен контакт со лица со различна сексуална ориентација, поттикнувајќи
    промена на позитивниот став. 5
  2. Хипотеза за скриен идентитет: За разлика од возраста, расата/етничката припадност или полот, сексуалноста може да биде
    скриен идентитет дури и во зрелоста. Како такви, позитивни односи со родители, пријатели и
    може да се формираат пошироки социјални мрежи пред да се открие сексуалноста. Основата на овие позитивни
    личните односи можат да помогнат да се промени умот во насока на поголемо прифаќање
    штом сексуалноста се открие.6 Забелешка, прикривањето може да опадне со текот на времето, бидејќи станува се повеќе
    прифатливо за идентитетите на сексуалноста да се изразат рано во животот.
  3. Хипотеза за ангажирање на јавноста: Сексуалната ориентација, расата и половите улоги (трите теми што се движат кон неутралност) постојано се дискутираат во јавната сфера и предизвикуваат силни мислења на начин што другите ставови/верувања (на пример, возраст, попреченост) не го прават. Таквиот јавен ангажман (дури и кога е спорен) најверојатно е неопходен за да предизвика промени, бидејќи ја зголемува пристапноста на ставот. 7
  4. Хипотеза за позитивен фокус: Дискусиите за сексуалноста во медиумите и јавната сфера во голема мера се фокусираа на еднаквоста во бракот и доделувањето права за секого - позитивна тема што може да ги промени особено ставовите кон прифаќањето. Спротивно на тоа, дискусиите за раса, возраст или попреченост честопати се фокусираат на репарации, нееднаквости во правдата, вработување и пристапност и одземање на правата од маргинализираните групи. Овој понегативен фокус може да создаде поголем отпор и бавна промена на ставот.
  5. Хипотеза за претставување на медиумите: Холивуд и индустријата за медиуми/забава инвестираа во позитивна медиумска застапеност на хомосексуалните ликови. 8 Со оглед на моќта на медиумите во обликувањето ставови/верувања, 9 таквата висока фреквенција на позитивна медиумска изложеност најверојатно ќе ги промени ставовите/верувањата.
  6. Хипотеза за верски промени: Негативните ставови кон сексуалноста честопати беа вкоренети во верската догма. Бидејќи вербата во организираната религија се намалува во САД, 10 испарува основната основа за предрасуди и дискриминација.
  7. Трансфер на хипотеза за предрасуди: Ставовите за сексуалност што ги тестиравме беа ограничени на ставовите на хомосексуалците. Меѓутоа, во текот на изминатата деценија се појавија мноштво нови идентитети за да ги предизвикаат бинарните податоци на родовиот и сексуалниот идентитет. Иако ова не е посакуван исход, можно е предрасудите претходно упатени кон хомосексуалците/лезбејките да се префрлени на други групи, особено трансродови лица, кои и понатаму доживуваат распространети предрасуди и дискриминација. 11

3. Ставовите за имплицитна сексуална ориентација не се единствените ставови што се менуваат

Долгорочните промени се присутни и во имплицитните ставови за расата и бојата на кожата, како и стереотипите за половите улоги. Ставовите за расата и тонот на кожата се променети за 17 проценти, соодветно за 15 проценти. 12 Дополнително, во поновата работа, исто така, откривме дека родовите стереотипи што ги поврзуваат жените со „уметност“ и мажите со „наука“, како и жените со „дома“ и мажите со „кариера“, исто така, се промениле за 17 проценти и 13 проценти, соодветно. 13 Имајќи предвид дека ставовите за расата/тонот на кожата и родовите стереотипи често се тврдат дека се особено стабилни на долг рок, 14 овој резултат е забележлив и охрабрувачки.

4. Долгорочната имплицитна промена на ставот/верувањето е широко распространета

Во претстојните трудови, 15 испитуваме дали овие обрасци на промена во ISC се изолирани во неколку групи (на пример, жени, либерали), или дали се широко распространети низ општеството. Извонредно, моделите на промена во ISC се конзистентни во демографските карактеристики: со мали исклучоци, промените се забележуваат во пол, раса, нивоа на образование, религија, политичка припадност, возраст и географија (и американските држави и другите земји). Предизвикувајќи ја претпоставката дека промената е ограничена само на одредени испитаници, овој нов доказ покажува дека промената на ISC може да биде производ на распространети културни промени кон поголеми
прифаќање, без оглед на нечиј демографски идентитет.

Како и да е, темпото на промена навистина варира кај некои групи. Либералите и младите испитаници покажаа побрза промена на ставот отколку конзервативците и постарите испитаници и за сексуалната ориентација и за расните ставови. Овие демографски групи може да имаат единствени социјални или психолошки искуства кои мотивираат поголема промена.

5. Не се менуваат сите ставови/верувања

Имплицитните ставови за возраста (претпочитање за млади над постари лица) и попреченост (предност за способни за лица со посебни потреби) се сменија за помалку од 5 проценти во текот на изминатата деценија и не се предвидува дека ќе достигнат неутралност на ставот во следните 150 години. Покрај тоа, имплицитните ставови за телесната тежина покажуваат зголемување на пристрасноста против прекумерна тежина за 40 проценти од 2004 година. Овие резултати потенцираат дека, иако долгорочната промена во повеќе ставови се придвижи кон неутралност, можна е и зголемена негативност. Во овој случај, зголемената негативност против прекумерна тежина може да произлезе од добронамерен фокус на здравјето и благосостојбата, сепак, исходот од поголема негативност е сепак загрижувачки тренд за тоа како лицата со прекумерна тежина се третираат од страна на давателите на здравствени услуги, соработници и семејство.

6. Заклучок

Новите податоци од скоро 6 милиони испитаници покажуваат дека имплицитните (и експлицитни) ставови/верувања за малцинските групи можат и се подобруваат долгорочно (сексуалноста, расата, тонот на кожата и половите улоги). Покрај тоа, оваа промена е широко распространета кај повеќето демографски групи, што укажува дека е последица на големи културни промени. Сепак, некои имплицитни ставови (за возраста и попреченоста) останаа во стагнација, а други (за телесната тежина) станаа повеќе пристрасни со текот на времето. Со оглед на тоа имплицитно
се покажува дека ставовите/верувањата предвидуваат дискриминаторско однесување, 16 особено кога се агрегирани на ниво на популација, 17 разбирањето на природата на имплицитното општествено сознание, а особено неговиот капацитет или ограничувања за промени, останува достоен потфат.


Како знаете кога треба да побарате помош?

Постојат насоки на кои треба да внимавате пред да побарате медицинска помош. Ако одеднаш забележите дека вашиот колега постојано ги напаѓа другите на работното место, или вашиот брачен другар повеќе не е отворен како порано, промените на личноста се неизбежни.

Овие нагли модификации во однесувањето честопати се показател што е многу подлабоко прашање со кое не е разгледано. Ова е особено точно кога ова однесување станува конзистентно со текот на времето.

Друг предупредувачки знак е појава на повреда на главата на која не се внимава правилно. Знаеме дека оштетувањето на фронталниот лобус може да резултира со промени во личноста. Врз основа на овие информации, станува неопходно да се резервира состанок со докторот за соодветна проценка.

Психолошките нарушувања обично вклучуваат неспособност да се контролираат своите постапки, и таквите лица најверојатно ќе бидат закана за себе и за другите, а исто така може да доживеат и промени во личноста. Тие можат или физички да се повредат или да се закануваат дека ќе го сторат тоа. Appointmentе биде неопходен преглед во најблиската психијатриска установа за да се смират и да се започне со вистинско лекување на состојбата. Слично на тоа, пациентите кои злоупотребуваат лекови на рецепт, исто така, можат да покажат слично однесување. Ова може да се должи на промени во личноста.


Видови на верба Упорност

Три различни типови на упорност на верување се опширно проучени. Еден вклучува само-впечатоци, верувања за себе. Примерите вклучуваат верувања за вашите атлетски вештини, музички таленти, способност да се дружите со другите, па дури и слика за телото. Можеби знаете некој кој е исклучително слаб, но кој упорно верува дека е премногу дебел. Таквото погрешно и упорно верување може да доведе до сериозни последици. Друго вклучува социјални впечатоци, верувања за специфични други луѓе. Примерите вклучуваат верувања за вашата најдобра пријателка, мајка или најмалку омилена наставничка. Третиот тип вклучува наивни теории, верувања за тоа како функционира светот. Повеќето истражувања за упорност на наивни теории се фокусираа на социјалните теории, верувања за луѓето и како тие размислуваат, чувствуваат, се однесуваат и комуницираат. Примерите вклучуваат стереотипи за тинејџери, Американци од Азија, верувања на муслимани за адвокати, уметници, пожарникари, дури и верувања за причините за војната, сиромаштијата или насилството.


Советувачка психологија - споредување на Елис наспроти Бек

Кои се некои од разликите помеѓу REBT на Алберт Елис и верзијата на когнитивната терапија на Бек?

© BrainMass Inc. brainmass.com 4 март 2021 година, 19:57 часот ad1c9bdddf
https://brainmass.com/psychology/abnormal-psychology/counselling-psychology-comiring-ellis-vs-beck-133832

Преглед на решенија

1. Кои се некои од разликите помеѓу REBT на Алберт Елис и верзијата на когнитивната терапија на Бек?

Рационалната емоционална терапија на Алберт Елис (REBT) и верзијата на когнитивната терапија на Бек делат заедничка цел, и Бек и Елис се заложија да ја подобрат човечката состојба и да го сторат тоа на рационален, емпириски начин. И двајцата тврдат дека нашите системи на верување се во основата на однесувањето и се согласуваат донекаде за тоа како треба и мора да имаат основни корени, кои можат и треба да се променат преку когнитивни стратегии.

Тие се разликуваат СЕКОГАШ во техника и стил, и во вниманието посветено на емоциите. На пример, во интервју за Елис и Бек, Елис се пошегува дека луѓето сакаат да ги крадат неговите идеи, и откако двајцата забележаа некои мали разлики, стана јасно дека тие во основа се многу блиски едни до други за верувањата и се разликуваат претежно во техника и стил, повеќе отколку во перспектива. & quot http://www.fenichel.com/Beck-Ellis.shtml

Значи, „што е со основните верувања?“ Како се справуваат со нив?

Основните верувања на Бек повеќе се однесуваат на самопочитта отколку на Елис: Морам добро. Мора да се однесуваш добро со мене. Светот мора да биде во ред. Бек рече дека верувањата треба да се оценат со гледање на искривувањата на површината, како што се: „никој не ме почитува, моето семејство ме мрази“, итн., И потоа „следи го патот“ до основните основни верувања како „јас сум безвреден“, а потоа, како Елис исто така, прашајте & quot Кои се доказите? & quot за тоа основно верување. Елис рече & quotI * може * да го стори тоа, но јас би можел да кажам 'Кое е основното верување?' [Веднаш], ​​и одете право на "Зошто МОРА да бидете сакани и одобрени од сите?" Се обидувам да покажам, во целата сесија, секогаш постои * причина * за верување. & Quot http://www.fenichel.com/Beck-Ellis.shtml. Со други зборови, Бек и Елис донекаде се разликуваат по природата на вознемирувачките верувања и основните верувања што го поттикнуваат однесувањето. REBT е повеќе овде и сега.

Така, различни техники и стилови се користат во процесот на идентификација и промена на верувањето.

Бек: Има голем број емпириски докази кои ја поддржуваат неговата теорија за когнитивно однесување, која во суштина вели дека причината за дисфункционалното однесување е дисфункционалното размислување и дека процесите на размислување се обликуваат со основните *верувања *. Ситуациите се толкуваат според основните верувања и се постапува соодветно. „Ако верувањата не се променат“, рече тој, и дека нема подобрување. Ако верувањето се промени, симптомите се менуваат. Верувањата функционираат како мали оперативни единици & quot; Тој е многу возбуден поради новите студии кои ја покажуваат ефективноста на убедување на пациентите да се откажат од самоуништувачките верувања, кои служат за одржување особено зависно и избегнувачко однесување, дури и меѓу оние што обично се гледаат како многу тешки нарушувања. http://www.fenichel.com/Beck-Ellis.shtml

Како и Алберт Елис, Арон Бек, исто така, им сврте грб на психоаналитичките техники. Психодинамичката теорија ја гледаше депресијата заедно со мотивациско-афективните размислувања, со други зборови, како погрешно насочен гнев, или проголтан гнев, или „исфрлен гнев“. Во својата сесија, Бек откри дека неговите клиенти ги пријавиле своите чувства на депресија на различни начини од овие психоаналитички концепции за депресија. Како и Елис, Бек откри дека неговите клиенти илустрираат докази за ирационално размислување што тој ги нарече систематски искривувања. Основната премиса на Когнитивно-бихевиоралната терапија на Бек се однесува на овие искривувања и ја следи филозофијата на Епиктетус: Тоа не е нешто што н makes прави несреќни, туку како гледаме на нештата што н make прават несреќни. Затоа, ако избегнеме да се бориме да ги смениме работите, и наместо тоа да ги промениме нашите сопствени толкувања на нештата, ние го менуваме начинот на кој се чувствуваме и како постапуваме во иднина. http://www.candleinthedark.com/beck.html

Когнитивна теорија на Бек
o Когнитивно преструктуирање
o Соработувачки емпиризам
o Внимание на емоциите
o Развој на ефективна врска за помош http://dbs.myflorida.com/CIP/phase2_a_files/textmostly/slide50.html

REBT на Елис се разликува по тоа што е повеќе насочен и конфронтативен и посветува помалку директно внимание на емоциите отколку Когнитивната теорија на Бек.

Некои точки на разлика помеѓу Бек и Елис:

Се чини дека Бек повеќе се фокусира на емоциите. Терапијата на Бек се обидува да открие случаи кога искривените, нелогични мисли и слики доведуваат до несакани или непродуктивни емоции. Тој вели дека непродуктивните емоции, бидејќи овие емоции можат да бидат добри или лоши, бидејќи едното и другото може да доведат до непродуктивно однесување. http://www.candleinthedark.com/beck.html

Елис се согласува со Бек за природата на важноста на верувањата, но посветува помалку директно внимание на емоциите, како и се разликува по техника и стил. Во интервју за Елис и Бек, Елис ги повтори своите 3 основни начела:

1. Луѓето не се вознемируваат само од настаните, туку од *перцепцијата *. А+Б
2. Без разлика кога сте го развиле вашето верување, сепак верувате во тоа.
3. Нема друг начин освен работа и вежбајте го остатокот од вашиот проклет живот! http://www.fenichel.com/Beck-Ellis.shtml

ЕЛИС ВО СРЕД: Во однос на нефункционалните верувања, заклучи Елис, & quot; Сthing се сведува на 3 работи & quot:

1. Морам да правам добро
2. Мора да се однесуваш добро со мене
3. Светот мора да биде лесен. http://www.fenichel.com/Beck-Ellis.shtml

Когнитивните нарушувања донекаде се разликуваат -.

Резиме на решение

Ова решение дискутира за некои разлики помеѓу REBT на Алберт Елис и верзијата на когнитивната терапија на Бек. Сеопфатна дискусија.


Придржување кон третманот во доцниот живот

Скала за ирационално здравје верување

На Скала за ирационално здравје верување (Кристенсен, Моран и засилувач Вибе, 1999) беше создаден како одговор на претпоставките на моделот на верување во здравјето (ХБМ Јанц и засилувач Бекер, 1984) дека пациентите се рационални кога се соочуваат со одлуки за нивното здравје. Меѓутоа, здравствените одлуки честопати се базираат на малку двосмислени информации и можеби ќе треба да се донесат во помалку од идеални ситуации. Така, Кристенсен (2004) тврди дека е тешко да се претпостави рационално однесување при донесување одлуки во таква средина. Иако не е директна мерка за придржување, сепак Скала за ирационално здравје верување (Christensen et al., 1999) ги проценува индивидуалните разлики во тенденцијата на пациентите да се вклучат во когнитивно нарушување или ирационално оценување околу здравствените одлуки. На оваа мерка, испитаниците го покажуваат нивното ниво на согласност со мислите на пациентот презентирани во 20 здравствени сценарија, на скала што се движат од 1 (воопшто не како што би помислил) до 5 (скоро точно како што јас би мислел). Мерката има силна сигурност (α = 0,84), прифатлива веродостојност за тестирање -преиспитување по 18 месеци (р = 0,57), и прифатлива конструктивна валидност во однос на неколку други мерки [PANAS, Inventory Big Five, Personal Lifestyle Questionnaire (лични резултати за здравствени практики), Здравствена локација за контрола].


Примери за повратниот ефект

Ефектот на пожар е забележан во голем број научни студии, кои разгледуваа различни сценарија:

  • Една студија која ги испитуваше преференциите за гласање покажа дека запознавањето со луѓето со негативни информации за политички кандидат што тие ги фаворизираат честопати ги предизвикува зголемување нивната поддршка за тој кандидат.
  • Една студија која ги испитува погрешните сфаќања за политички наполнети теми откри дека давањето точни информации за луѓето за овие теми честопати предизвикува тие посилно да веруваат во нивната оригинална заблуда, во случаи кога новата информација е во спротивност со нивните постоечки верувања.
  • Една студија која ги испитувала родителите и#8217 намерата да ги вакцинираат своите деца, покажала дека давањето информации на родителите кои се против вакцинација, покажува зошто вакцинирањето на нивното дете е најдобриот начин на дејствување, понекогаш тие стануваат поверојатно да веруваме во врска помеѓу вакцинација и аутизам.
  • Една студија која ја испитува намерата на луѓето да се вакцинираат против грип, покажа дека давајќи им на луѓето кои мислат дека вакцината е небезбедна информација што ги побива митовите на оваа тема, тие често завршуваат со намалена намера да се вакцинираат.

Генерално, ефектот на повратниот ефект влијае на луѓето во многу домени. Има значајно влијание кога станува збор за широката поддршка на луѓето за разни псевдонаучни убедувања и објаснува зошто обидите да се отфрлат тие верувања често се неефикасни, иако како што видовме погоре, може да влијае и на луѓето кога станува збор за било каков вид верување.


Точната причина за шизофренија не е позната. Но, како и ракот и дијабетесот, шизофренијата е вистинска болест со биолошка основа. Истражувачите открија голем број работи што се чини дека прават поголема веројатност да заболат од шизофренија, вклучувајќи:

  • Генетика (наследност): Шизофренијата може да се појави во семејства, што значи поголема веројатност да има шизофренија може да се пренесе од родителите на нивните деца.
  • Хемија на мозокот и кола: Луѓето со шизофренија можеби нема да можат да ги регулираат мозочните хемикалии наречени невротрансмитери кои контролираат одредени патишта или „кола“ на нервните клетки кои влијаат на размислувањето и однесувањето.
  • Абнормалност на мозокот: Истражувањата откриле абнормална структура на мозокот кај луѓе со шизофренија. Но, ова не важи за сите луѓе со шизофренија. Може да влијае на луѓето без болест.
  • Environmentивотна средина: Работи како вирусни инфекции, изложеност на токсини како марихуана или многу стресни ситуации може да предизвикаат шизофренија кај луѓе чии гени ги прават поверојатно да го добијат ова нарушување. Шизофренијата почесто се појавува кога телото има хормонални и физички промени, како оние што се случуваат во тинејџерските и младите возрасни години.

Промена на културата: Промена на верувања, однесувања и резултати

Во ова издание на CFO Insights, ние нагласуваме некои директни начини на кои директорите воопшто и новите директори, особено, можат да ја дијагностицираат културата што преовладува и, кога е потребно, начини на кои тие можат да работат преку C-пакетот за да поттикнат културни промени.

Истражувајте содржина

Културата е како санта мраз. Делот што може да се види над брановите ги одразува изолираните однесувања и исходи што можат да ги изненадат, а понекогаш и да ги фрустрираат новите директори. Сепак, најголемиот дел, потопениот дел, ги содржи „заедничките верувања и претпоставки“, кои често се обликуваат со генерации и понекогаш можат да отворат дупка преку титанистички корпоративни иницијативи.

Затоа промената на организациската култура може да биде и приоритет и предизвик. Тоа е и причината зошто на многу директори им е тешко прецизно да артикулираат и да се занимаваат со култура. Навистина, на Делоит Глобални трендови за човечки капитал 2016 година извештајот, 1 врз основа на анкета на повеќе од 7.000 лидери во бизнисот и човечките ресурси, покажа дека 82 проценти од испитаниците ја гледаат „културата како потенцијална конкурентска предност“, додека само 28 проценти веруваат дека „добро ја разбираат нивната култура“, а 19 проценти веруваат нивната организација има „вистинска култура“.

Не е ни чудо што не систематското разбирање на културата и решавањето на промените кога е потребно, може да го поткопа успехот на лидерството и корпоративните перформанси. Во ова издание на CFO Insights, we outline some straightforward ways in which executives in general and incoming executives, in particular, can diagnose the prevailing culture and, when needed, ways in which they can work across the C-suite to drive cultural change.

Deconstructing culture

Going back to the iceberg metaphor, what we see above the surface are often the artifacts and consequences of culture rather that the values, beliefs, and assumptions that actually drive the culture—and the behaviors and outcomes we observe.

Changing culture thus requires change at the beliefs level, which is often substantially more difficult than changing business processes or information systems. To complicate matters, there may be an overall company culture and sub-cultures across groups that can sometimes be in conflict. While CEOs have the authority to lead cultural change across a company, typically other C-suite executives, including CFOs, can only be supportive of a CEO’s companywide culture change efforts, or they are limited in scope to drive belief changes in their specific sub-organization. Yet, every C-suite executive should be able to diagnose dysfunctional cultural attributes and get at the underlying beliefs to help CEOs drive companywide culture change.

The classic culture change model builds on three stages: “unfreezing” the beliefs in an organization through critical events “change” through role-modeling and setting new behaviors and beliefs and “refreezing” the organization to lock in a new culture (see Lewin-Schein Models 2 ). A pragmatic way to put this model into practice is to frame it as four distinct steps: diagnose, name, and validate the culture of the organization reframe the cultural narrative role-model and communicate cultural change and reinforce a new belief system.

Let’s examine each step in more detail

Diagnose, name, and validate the cultureНа The first step is to diagnose and articulate the beliefs that comprise the existing culture. To do this, it is useful to have executives think through and name organizational outcomes they have observed and that they do or do not like. Next, they should hypothesize behaviors that led to these outcomes, and then the beliefs driving the behavior underlying the outcomes. (By identifying specific frustrating outcomes and hypothesizing the behaviors that appear to drive those outcomes, it is possible to get at the likely underlying beliefs more easily. ) (See box, “Diagnosing and reframing culture in practice.”)

Once the hypotheses on the beliefs that comprise culture are in place, it is important to validate them. This begins with the recognition that existing beliefs did not arise in a vacuum and often served a good purpose even if they are not useful now. When you hypothesize a belief that no longer serves your company very well, try to validate it as the prevailing belief through discussions with your peers, and try to understand its origins and the purpose it served.

Keep in mind that the origins of beliefs can go back many generations of CEOs. A company’s current CEO, for example, may be widely regarded as congenial and supportive of collaboration, yet the prevalent culture of the company may be characterized by extensive delegation upward and lack of information sharing and ownership of decisions across key leaders. Зошто? A previous CEO may have created a culture in which many managers did not feel safe to fully share opinions, and chose to delegate up critical choices to minimize personal risk. That culture can persist long after the CEO who created it has departed.

Not all cultural attributes are bad, of course. It’s important to be clear how to work with and utilize the current culture for competitive advantage before seeking to transform it. An incoming executive focused on culture change should first diagnose the prevailing culture and determine whether and to what degree to fit within and leverage, or establish strategies for transforming it in order to execute effectively on strategic priorities. In the latter case, the costs and timeframes for manifesting cultural change must be balanced against the benefits that can flow from the new culture.

Reframe existing narrativesНа The second step to culture change is to reframe the narratives that will be used to change beliefs. To begin, it is important to create a narrative that shows the value of the widely held beliefs and also the pitfalls and inappropriateness of the beliefs in other contexts. It can also be useful to articulate, in detail, the beliefs, behaviors, and outcomes that are desired (see “Diagnosing and reframing culture in practice”). In practice, narratives to challenge existing beliefs need to be carefully crafted (and communicated) to acknowledge the value, but also disaffirm the misapplication of the beliefs.

Role model and communicate cultural changeНа While specific narratives may disaffirm beliefs, replacing existing beliefs requires articulating and demonstrating the behaviors and supporting beliefs required to deliver desired outcomes. Establishing new beliefs requires role-modeling—demonstrating by doing things consistent with new beliefs and rewarding those who behave in ways that support desired outcomes and beliefs.

The first step is to communicate what is valued not only at the outcome level, but also at the belief level. This is likely to entail creating and executing a consistent communications strategy around the culture change you are trying to deliver (see “A plain English talent agenda for your transition”). Next, as a leader, you have to behave and act in a manner consistent with the culture you desire. Your staff are observing your behaviors as a primary source of cues on the values and beliefs that will drive the organization going forward.

As cultures persist over a very long period, creating new narratives and role-modeling, may not be sufficient to get your organization to the tipping point of widely adopting a new culture in a timely way. Instead, to accelerate culture change you may also have to recruit new leaders and staff who share beliefs similar to those you wish to manifest in your organization.

Reinforce and communicate desired beliefs, behaviors, and outcomesНа To establish a new set of behaviors and beliefs in a sustained way, it is important to revisit incentives and performance management policies and align them to the culture you want to create. For example, if you want different business units to cross-sell and collaborate but compensate leaders in each business unit solely on the performance of that specific business unit, you are unlikely to foster cross-selling and collaboration.

Through every stage of the cultural change and reinforcement process, it is important to communicate beliefs and expected behaviors, and to explicitly articulate and reinforce the desirable beliefs. Some companies, for example, are publishing cultural manifestos. 4 And today, video and electronic media, used well, can further amplify and expand the reach of critical communications and cultural narratives to key audiences.



Коментари:

  1. Groktilar

    Fantasy :)

  2. Mikasida

    Authoritative answer, informative ...

  3. Sinon

    Clearly, thanks for an explanation.

  4. Maccallum

    I apologize for interfering ... I am familiar with this situation. Ајде да разговараме.

  5. Kagarn

    Ви благодарам многу, како да ви се заблагодарам?

  6. Derebourne

    Follow the pulse of the blogosphere on Yandex Blogs? It turns out that Sosa-Sola has revealed her secret ingredient! These are worms :)



Напишете порака