Информации

Основно прашање за јунгиските архетипови

Основно прашање за јунгиските архетипови


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Читам „Психологија од Сандра Е. Хокенбери, 7 -ми издание“. Поставеното прашање Каква форма може да има јунгиските архетипови во мозокот? подлабоко ги разгледува јунгиските архетипови, но не можам да ја разберам дефиницијата за архетипите. Книгата го дефинира терминот како што следува:

Содржани во колективното несвесно се архетипите, менталните слики на универзалните човечки инстинкти, теми и преокупации.

Терминот колективно несвесно го разбрав како најдлабокиот дел од психата што го делат сите луѓе и кои ја содржат нашата колективна еволутивна историја. Книгата продолжува и дава примери како што се:

Заеднички архетипски теми кои се изразени буквално во секоја култура се херојот, моќниот татко, мајката што негува, вештерката, мудриот старец, невиното дете и смртта и преродбата. Два важни архетипа што ги опиша Јунг (1951) се анима и анимус-претстави на женски и машки квалитети.

Да земеме еден пример „моќен татко“, вели дека тоа е менталната слика на човечкиот инстинкт. Но, во исто време тој споменува „колективно несвесно“, но не секој ја дели истата слика за таткото. Знам дека тој го предложи овој пример околу 80 години порано, но сепак не сите луѓе го имаат истиот инстинкт или ние? Што ми недостасува?


Сето ова ѓубре, без ниту еден одговор. Архетипите се формите со кои ја населуваме нашата психа. Тие се само контури. Контекстот се пополнува поединечно, и затоа се разликува поединечно. Да го искористиш твојот пример за „татко“. Сите можеме да се согласиме за постоењето на „татковство“, условот да се биде татко. Така, се појавува архетипот „Татко“. Сепак, бидејќи сите ние сме имале различни искуства за тоа кој е и што е тој татко, и како изгледа тој (генетски да зборуваме) и како се однесува, вклучително и оние кои имале отсутен татко, го пополнуваме архетипот со тоа лични податоци. Накратко, архетипот е еднаква на формата и е универзален, контекстот е личен и е единствен.

Тоа е колку што е можно концизно. Се надевам дека ова ќе ја реши вашата дилема. За длабочина, одете на Собраните дела на Јунг, итн.

П.С., до Заедницата: Не сум заинтересиран да дебатирам за оваа дефиниција, а уште помалку сум заинтересиран да дебатирам дали треба да постои. О, дојди сега!


Уредниците на Собраните дела на Јунг н point упатуваат во насока на книгата на landоланд Јакоби Комплекс/симбол/архетип за дефинициите на Јунг за овој термин. (Видете ја фуснотата во поглавјето „Дефиниции“ на Психолошки типови.) Има добро резиме на дискусијата на Јокоби на веб -страницата AppliedJung.com.


Јунгиски архетипови

Карл Густав Јунг разви разбирање за архетипите како универзални, архаични обрасци и слики што произлегуваат од колективното несвесно и се психички пандан на инстинктот Ώ ] Тие се автономни и скриени форми кои се трансформираат откако ќе влезат во свеста и им се даваат особено изразување од страна на поединци и нивните култури. Бидејќи се во несвест, постоењето на архетипови може да се заклучи само индиректно со испитување на однесување, слики, уметност, митови, религии или соништа. Тие се наследени потенцијали кои се актуелизираат кога влегуваат во свеста како слики или се манифестираат во однесувањето при интеракција со надворешниот свет. ΐ ]

Строго кажано, јунгиските архетипи се однесуваат на основните нуклеарни форми или архетипови-како-такви од кои се појавуваат слики и мотиви како што се мајката, детето, измамникот и потопот меѓу другите. Историјата, културата и личниот контекст се тие што ги обликуваат овие манифестации, давајќи им одредена содржина. Овие слики и мотиви се поточно наречени архетипски сликиНа Сепак, тоа е вообичаено за терминот архетип да се користат наизменично за да се однесуваат на двете архетипови-како-такви и архетипски слики. Α]


Каде е Анима на Фродо и#8217?

Приказната, сместена во светот Толкин наречен Средна земја, изнесува можно алтернативно минато за нашата Земја, она што можеше да се случи пред да започне нашата пишана историја. Толкин бил фасциниран од претхристијанската митологија на северна Европа. За да ја направи својата приказна, тој извлече елементи од овие митови. Тој, исто така, го натопи со елементи од неговата католичка вера. Приказната следи основен заплет на херојска потрага. И тука станува скудно за Фродо во однос на индивидуализацијата и Анима. Без сомнение, Голум е сенката на Фродо и#8217. Кога Друштвото излегува во злобните земји, ги минува искушенијата на Карадрас, Воргите и Балрог, тие се среќаваат во Лотлориен со фер и застрашувачка Анима. Галадриел, кој гледа во едно срце и ги принудува луѓето да гледаат искрено во себе, да ја видат сенката внатре, давајќи им на следбениците на Фродос навестување за индивидуализација и првичниот сон.

Иако ликовите со најголема длабочина се Хобити, не сум баш сигурен, дали може да ја протолкувате потрагата на Фродо како негова индивидуализација, самореализација и потрага по просветлување. Без богохулење, може да се најде сличност со Исус и двоумење да го земе крстот. Повеќето од пишувањата на Толкин можат да се согледаат во дуалистичкото гледиште за доброто и злото во различен „митски“ вкус на многу лично зло, па дури и злобна империја. Меѓутоа, за разлика од операта или театарот, Господарот на прстените на Толкин не е мит сам по себе, туку вешто измислено и уметнички обработено уметничко дело, повеќе за ефект отколку за симболично.

Многу од протагонистите на Толкин наликуваат на некои поплитки ликови од бајките, отколку оние, велат во прстенот на Вагнер, за кој Јунгијците генерално лесно наоѓаат претстава на колективното несвесно. Фигурите на Толкин (човечки) се повеќе театарски отколку архетипски слики - или архетипски сами по себе (шаблони): Секако, кралот (ите) и воинот и волшебникот се сосема очигледни и лесно и директно се прикажуваат на Јунг и стандардните ” архетипски слики. Но, с in на с е повеќе Шекспир отколку Вагнер. Зошто тогаш, Господарот на прстените има толку огромно емоционално влијание врз мене и врз другите? Токму од тоа. За многумина од нас, едноставната идентификација со најочигледните јунгиски архетипски слики е несвесно одговор на типична потрага по херој и мамка на алхемија. Земете го волшебникот Гандалф, неговото име беше дел од 50 % од root лозинките во Unix системите, долго пред да излезе филмот. За помладите и/или нетехничарите, Unix беше претходник на Android OS и е по повторното раѓање во Linux с still уште база на повеќето Интернет-инфраструктури.


Карл Јунг и концептот на колективна свест

Поимот за колективна свест го изнесе Карл Густав Јунг (Слика: Lightspring/Shutterstock)

Теории на Јунг за колективното несвесно

Карл Јунг беше најдобар студент и најблизок ученик на Фројд, кој го продолжи психоаналитичкото движење на Фројд. Јунг не гледаше очи во очи со Фројд за поимот организирана религија. Тој сметаше дека верскиот импулс е природно и универзално дел од човечката свест. Неговото верување во универзалната свест беше централната разлика помеѓу него и Фројд, што трајно ги раздели тие двајца.

Сигмунд Фројд не го прифати концептот на колективно несвесно. (Слика: Макс Халберштат/Јавен домен)

Иако Фројд не толерираше никакви идеи што беа против неговите, Јунг имаше различни ставови. Тој се согласи со Фројд за потсвеста како складиште на примарни желби. Тој, исто така, веруваше во фројдовиот концепт дека многу форми на невроза се резултат на конфликтите помеѓу свесното и несвесното. Но, тој смета дека Фројд не успеал да го земе предвид она што тој го нарекол „колективна свест“ како проширување на идентитетот. Човечката потсвест не е само складиште на лични искуства и спомени, туку и оние на целото човештво. Сите човечки суштества го делат потсвесниот ум кој ги чува спомените на сите човечки суштества, живи и мртви.

Според Јунг, спомените на нашите предци ги носиме во нашата потсвест. Ние го користиме ова колективно несвесно за да му доделиме структура и значење на светот.

Ова е транскрипт од видео серијата Редефинирање на реалноста: Интелектуалните импликации на модерната наука. Гледајте сега, на Вондриум.

Што се јунгиски архетипови?

Јунг забележа слични обрасци во слики, ликови и настани што се повторуваат во митови, религии и културни верувања. Овие заедници и општества веројатно немаше да бидат во контакт едни со други, но нивните централни приказни ги прикажуваа истите елементи со исти улоги.

Јунг ги нарекува овие централни елементи како архетипови. Исто така, тој повторените појави на овие архетипови во културите изолирани едни од други ги нарече синхронизми.

Карл Јунг откри шаблони меѓу културите и општествата и ги нарече архетипови (Слика: Отпечатоци и засилувачи на поделба на библиотека на Конгресот/јавен домен)

Не можеме да добиеме конкретни детали за човечката историја од колективното несвесно. Она што го добиваме е збир на нејасни обрасци или архетипови. Нашиот ум ги толкува светот и настаните користејќи ги овие архетипови и му дава значење на светот.

Разликите што ги гледаме во специфичните карактеристики на секоја култура произлегуваат од фактот дека секоја култура ги применува овие заеднички архетипови врз основа на нивните сопствени географски и историски особености. Но, централните вредности се особено заеднички, толку многу што не можеме да веруваме дека овие култури се независни една од друга.

Според Јунг, овие модели се гледаат и во човечкиот ум и во целиот свет. Ги нарекува колективна несвесна нумена.

Нумена и феномени

Нумената се разликуваше од појавите на Имануел Кант во 18 век. Според овој германски филозоф, феномените се искуство на нешто од човекот, а нумените се вистинското нешто.

На пример, кога гледаме во пенкало, добиваме слика од него и мислиме дека знаеме нешто за пенкалото. Но, сликата нема физичка манифестација, таа е само во нашиот ум. Не постои начин да се знае дека она што е во умот е слично со вистинското нешто што ја создава таа слика. Дали навистина ги има истите карактеристики, или само мислиме дека карактеристиките се исти? Според Кант, метафизиката нема никаква корист бидејќи имаме пристап само до феномените. Никогаш не можеме да излеземе надвор од нашите умови. Затоа, не можеме да бидеме сигурни за реалноста.

Но, Јунг имаше поинаква идеја. За него, колективното несвесно го поврзува умот со светот. Можеме да дојдеме до реалноста преку колективното несвесно, со кое сите човечки видови се поврзани. Јунг изјави дека имало iousубопитни случајности кои не можат да се објаснат додека не се сосема случајни. Тие не можат да се случуваат случајно и мора да имаат некое објаснување. Ние ги земаме како сигнали испратени од универзумот до нас. Јунг веруваше дека овие синхронизации покажуваат дека ова колективно несвесно н conne поврзува.

Друга сличност помеѓу идеите на Фројд и Јунг е дека и двајцата ги проучуваат луѓето не во вакуум, туку во однос на другите ентитети. За Фројд, односот помеѓу таткото и детето ја одредува природата на човечкиот ум и однесување.

Последниот чекор на Јунг е дека тој го отфрла објектот како индивидуа и смета дека е обединета целина. Објектот не е важен само по себе, тоа е само начин на поголема колективна реалност.

Заеднички прашања за Карл Јунг и концептот на колективна свест

Теоријата на Карл Јунг е колективното несвесно. Тој веруваше дека луѓето се поврзани едни со други и нивните предци преку заеднички сет на искуства. Ние ја користиме оваа колективна свест за да му дадеме значење на светот.

Фројд и Јунг не се согласија за некои клучни аспекти. На пример, Јунг верувал дека религијата е природен дел од човечката свест, но Фројд ја сметал религијата како форма на колективна невроза. Исто така, Јунг веруваше во колективната свест, која трајно ги подели двете.

Според Јунг, архетипите се слични обрасци во сликата, ликовите и настаните што се повторуваат во митовите, религиите и културните верувања од различни заедници, за кои веројатно немало да бидат во контакт едни со други.

Јунг ги смета синхроничностите како повторени појави на архетипови. Бидејќи овие појави се гледаат во изолирани култури без врска помеѓу нив, Јунг заклучува дека луѓето се поврзани преку колективно несвесно.


СРЕДНИ АРХЕТИПИ

Таткото

Ar Архетипот ‘Father ’ е комбинација од закон, дисциплина, авторитет, loveубов, заштита и грижа. Ние имаме тенденција да го поврзуваме ова со некој кој има авторитет во нашиот живот и е одговорен да н gu води низ тоа.
Може да биде наставник, виш, а понекогаш и да е поврзан со Бог. Тој е извор на водство за сите и е одговорен за постигнување на задачите. Овој дел од архетипот ‘Father ’ е познат како архетип ‘Позитивен татко ’.
► Негативниот или архетипот „Татко во сенка“ е присуството на особини како авторитет, доминација, гордост, его и ригидност. Во повеќето сценарија, архетипот ‘Father ’ станува наш пример.

Мајката

Овој архетип е претставник на неколку квалитети кои се поврзани со мајката. Примарниот е процесот на негување.
► Топлината што ја доживуваме од нашите мајки се манифестира во квалитетите на овој архетип. Тоа е исто така поврзано со Божественоста, Големата Мајка или Врховната Мајка и божество кое се поклонува.
► Ова важи за луѓето од сите вери. Таа е мајката што ни дава loveубов, грижа и охрабрување да ги постигнеме работите што ги посакуваме.
► Но, постојат и некои негативни особини поврзани со овој архетип. Негативноста може да биде агресија со која се соочува некој од маќеа. Се противи на негувањето и грижливата природа.

Детето

► Овој архетип симболизира невиност, трансформација, лојалност и слобода.
Пополнето е со позитивност. Тоа е поврзано со надежта за нов почеток што ветува подобри работи што ќе дојдат да останат и да не залутаат.
► Тоа н dri води кон креативна енергија. Исто така, понекогаш се среќава во соништата во форма на доенчиња или Божествено дете.


Втората употреба на архетип доаѓа од аналитичката психологија на Ц.Г. Јунг (1875-1961) и неговите теории за „колективното несвесно“ .5 За Јунг, поединецот го има не само егото и личното несвесно што го покажа Сигмунд Фројд, туку и „колективно“ во несвест. „Колективното“ несвесно содржи спомени, отпечатоци и начини на човечки развој и однесување условени од целата историја на човештвото. Јунг тврди дека ова колективно несвесно се манифестира во работите на поединци со помош на исконски слики или модели на психички активности, кои тој ги нарекува „архетипови“. Меѓу најважните архетипови се Бог спасител-откупител херој мајката таткото чудесното дете сенката на стариот мудар човек анима и анимус и јас. Според Јунг, архетип е психички феномен, а не видлива, опиплива работа. Навистина, никој досега не се соочил директно со архетип, бидејќи архетипската психичка активност воведува во човечкиот живот само траги, или „стапалки“ на архетипот. Во јунгиската психологија, архетипите се манифестираат со помош на конкретни, сензуално прифатливи* форми, кои тој ги нарекува „слики на архетипови“. Ваквите слики често се откриваат во соништата, фолклорот, бајките, митовите, уметноста, литературата, па дури и во популарната култура. Чудните astsверови и митските ликови во соништата, хероите и хероините во приказните и приказните, како и фигурите како Супермен, Тарзан и Валканиот Хари во популарната култура се опипливи случаи на она што Јунг ги изразува сликите на архетипска активност.

Ако кажеме, на пример, „Ликот на филмска слика Шејн е архетип на херојот“, тогаш веројатно го користиме терминот во неговиот јунгиски контекст. Слично, ако кажеме: „Во Втората светска војна Винстон Черчил кај Англичаните ја разбуди сликата на херојот како воин-крстоносец“, најверојатно се повикуваме на теоријата на Архетиповите на Јунг. Меѓутоа, ако кажеме: „Во Втората светска војна Винстон Черчил стана архетип на воениот премиер“, ние го користиме терминот за да означиме модел или прототип.

Извор: K.озеф К. Дејвис, 'СЛИКА, СИМБОЛ И АРХЕТИП: ДЕФИНИЦИИ И УПОТРЕБИ', Толкувања, том. 16, број 1 (ПАALLА 1985), стр. 28-29.

[„Чувствително прифатливо“ значи само забележливо преку или преку сетилата.]


ПРИНЦИПИ И ПРАКТИКИ

Овие курсеви се фокусираат на теории, концепти и принципи првенствено што произлегуваат од јунгиските и архетипските традиции кои се најприменливи за работа со индивидуалната и колективната психа денес. Тука психата се замислува како да има митолошки, духовни, политички, архетипски, креативни, мистични, еротски и отелотворени димензии. Студентите се изложени на практики на работа со овие повеќе димензии на психата, како што се соништата, активната имагинација, типологијата, автентичното движење, изработката на уметност и работата со слики. Менторирани од факултет и со поддршка од нивните врсници, студентите се охрабруваат да ги прилагодат или усовршат овие практики, или да развијат нови практики најсоодветни за нивната работа во и со светот.

Митопоетска имагинација: Гледање филм, уметност и литература од јунгиска перспектива DJA 805, 3 единици

Симболите се еден од начините на кои несвесното ни зборува и преку нас, неговиот визуелен јазик за пренесување на длабоките мистерии на животот. По истражувањето на психолошката важност на симболите, го насочуваме фокусот кон манифестацијата на создавање симболи во литературата, филмот и уметноста. Покрај тоа, учениците ќе истражуваат и засилуваат симбол што зборува за нивната психа преку сопствени уметнички креации.

Комплекси: Јунг ’s “Ројален пат ” до несвесното DJA 810, 3 единици

Во својот основен есеј & Преглед на комплексната теорија, Јунг ги нарекува комплексите преку регија, или кралски пат, до личното и колективното несвесно. Курсот истражува комплекси на повеќе нивоа - лично, семејно, групно, работно место, културно и политичко - гледајќи ја нивната феноменологија, нивната автономија и нивната биологија. Односите на Јунг и Фројд и последователната разделба ќе бидат разгледани во светлината на комплексите што ги зафатија мажите, што доведе до дискусија за односот помеѓу психолошките теории до кои може да се развиеме или привлечеме и нашите лични комплекси. Conceptе се дискутира за концептот на политичката психа на Ендрју Самуел, а теоријата за културни комплекси изложена од Томас Сингер и Семјуел Кимблес ќе се примени на одредена културна или организациска група од интерес за ученикот и ќе се оцени за нејзината ефикасност во депотенцијацијата. комплексот.

Психологија на длабочина и митска традиција DJA 815, 3 единици

Jamesејмс Хилман напиша: „Психологијата покажува митови во модерниот фустан, а митовите ја покажуваат нашата длабока психологија во древниот фустан.“ Разбирајќи ја врската помеѓу митологијата и психологијата, Јунг тврди дека е важно за нашето психолошко здравје да го знаеме митот што сме живеење. Курсот ќе се фокусира на архетипски мотиви во бајките и митовите како што се појавуваат во нашите лични и колективни психолошки животи. Студентите дополнително ќе ја изучуваат јунгиската и пост-Јунгиската митолошка теорија и интерпретација, ќе изберат еден автор кој успешно ја претстави митолошката психа пред очите на јавноста, како Josephозеф Кемпбел, Клариса Пинкола Естес, Jeanан Шинода Болен, Марион Вудман, Роберт Бли итн., критички прегледувајќи го неговиот придонес.

Имагинални начини на знаење: Активна имагинација, Црвена книга и психичка креативност DJA 820, 3 единици

Активна имагинација е името на техниката што Јунг ја иницираше за работа со несвесен материјал во психата, често преку работа со слика или преку дијалог со внатрешна фигура. Црвената книга содржи 16 години активна фантазија на Јунг во своите корици, и затоа текстот е врвен за истражување на оваа моќна техника и нејзиниот однос со психичката креативност и свест.

Работа на соништата: Негувајќи ги живите слики DJA 825, 3 единици

Откога Фројд го ​​објави Интерпретацијата на соништата во 1900 година, овие мистериозни ноќни посетители беа од огромно значење за областа на длабочината психологија. Во овој курс, студентите учат историски и културни пристапи кон соништата и практикуваат различни методи за соништа, вклучително и работа со соништа во групи, потпирајќи се на фројдовски, јунгиски, пост-Јунгиски и архетипски теории.

Психолошки типови DJA 835, 3 единици

Јунг веројатно е најпознат во мејнстрим културата по својата теорија за психолошки типови, основа за индикаторот за тип Маерс-Бригс, која сега е позната и се користи низ целиот свет. Студентите учат за теоријата на Јунг, вклучувајќи ги и рационалните и ирационални функции, осумте основни типови на луѓе и важноста за развој на инфериорната функција. Се воведуваат разни алатки за типолошка проценка, а дискусиите се фокусираат на нивната сигурност и валидност, етичка употреба и нивната современа и меѓукултурна применливост. Attе се обрне внимание на примарните апликации на типологија, како што се зголемување на самосвесноста, намалување на стресот со живеење “ во тип, и#8221 зголемено разбирање и ценење на другите, развој на типови во текот на животниот век и негување толеранција во групи и организации На

Психа и Ерос: Психологија и митологија на односите DJA 840, 3 единици

Романтичните врски честопати се оптоварени со психолошки очекувања од митски размери. Овој курс ги испитува бајките и митовите за врската, вклучувајќи го и митот за Психа и Ерос, бидејќи ги минира богатствата на длабокото психолошко размислување за loveубовта, желбата, сексуалноста и бракот. Conе се дискутира за концепти како што се либидото, анима и анимус, проекција, трансфер и влијанието на типологијата врз односите.

Соматски студии: Врската психа-сома DJA 845, 3 единици

Јунг напишал, “Духот е животот на телото што се гледа однатре, а телото е надворешна манифестација на животот на духот - двајцата навистина се едно. ” Овој курс ја истражува оваа меѓусебна врска помеѓу психата и сомата. Темите може да го вклучат телото како сенка во длабока психологија, телото како место на траума, исцелување и контакт со божествените практики на каросеријата, како што се танцот, автентичното движење, јогата и дишење, незападни и домородни лековити традиции, односот на телото со колективното несвесно, вклучително и концепти како клеточна меморија, морфиски полиња и архетипови како наследни слики засновани на тело, истражување на различни длабоки психолози кои ја поддржаа важноста на врската психа-сома или сегашниот интерес за пресекот на невронауката и психологијата.

Психологија на длабочина и свето: Приближување кон нумеричкото DJA 850, 3 единици

Овој курс започнува со спротивставување на погледите на Фројд и Јунг за психологијата на религијата. Иако Фројд ја отфрла религијата, Јунг ја истражуваше опсежно од почетокот до крајот на својот живот, тврдејќи недвосмислено за нејзината психолошка важност, и отиде дотаму што изјави дека сите психолошки проблеми се во суштина духовни проблеми што можат да се излечат преку средба со нуминозумот, или божјата слика. Овој курс се фокусира на духовната функција на психата, иако клучните јунгиски и пост-јунгиски дела, истражувајќи различни начини на кои луѓето пристапуваат и го доживуваат божественото.

Екопсихологија: Психата во природата DJA 860, 3 единици

Како што виде Јунг, “Природниот живот е хранлива почва на душата. ” Во овој курс, студентите ќе истражуваат архетипски и митолошки мотиви што произлегуваат од заробениот свет, вклучувајќи различни природни пејзажи и животински свет. Важноста на местото за психата ќе обезбеди богат материјал за дискусија, вклучително и набудување на природниот свет како што се појавува во нашите соништа. Meе се дискутира за средствата за (повторно) поврзување на психата и природата, вклучувајќи традиционални и современи обреди на пустината и лековити практики засновани на природата од домородните култури. Овој курс, исто така, вклучува искуствено ангажирање со природата.

Поетската основа на умот DJA 870, 3 единици

Овој курс се однесува на клучната димензија на архетипските студии, која Хилман ја нарече поетска основа на умот, како и тесно поврзаната естетска димензија на душата. Темата бара внимание на начините на изразување карактеристични за внатрешноста на душата и стилот на јазикот што го користиме при пишување со душа, со цел да се фати психата на дело. Курсот ќе воспостави врски помеѓу архетипската перспектива и работата на поетите, уметниците и визионерите по избор на инструкторот и#8217s.

Архетипска космологија и астролошка херменевтика DJA 880, 3 единици

Со врска со практично секој аспект на јунгиската психологија, астрологијата беше замислена од Јунг како пример за „синхроничност во големи размери“, форма на дивинаторска практика и симболичен систем на толкување за прикажување и осветлување на работата на психата. Овој курс критички го разгледува доживотниот интерес на Јунг за и проучување на астрологијата, истражувајќи ја неговата важност за традициите и идните насоки на длабоката психологија како херменевтичка практика и архетипски информирана космологија.

Работејќи со примери од верски и литературни текстови, индивидуално искуство (личност, биографија), културна историја и уметност, курсот ја воведува астрологијата како симболичен пристап за разбирање на движењата на психата. Студентите ќе научат да применуваат астролошки техники за да го информираат „архетипското око“ и ќе ја земат предвид важноста на астрологијата за индивидуализација и создавање душа како форма на духовна пракса и помош за психотерапија. Курсот го следи развојот на психолошките и митските пристапи кон астрологијата во дваесеттиот век, во врска со јунгиската мисла и го истражува појавувањето на академското поле на архетипска космологија, со своите корени во митот и платонизмот и модерните претходници во архетипската и трансперсоналната психологија На

Технологија и психа DJA 882, 3 единици

Технологијата, примена на знаење што води кон механички поредок, го одреди обликот на модерното постоење. Во пост-индустриското информатичко време, артефактите на технологијата се помалку изборни алатки и попотребни аспекти на реалноста, што доведува до значителни психолошки импликации. Овој курс ја применува јунгиската психологија на длабочина за нашиот однос со машините. Вклучува теми како што се архетипските корени на пронајдокот, совпаѓањето на модерната длабока психологија и индустријализацијата, врските помеѓу автоматизацијата и егзистенцијалната дезориентација и преклопувањето на постмодернизмот и појавата на сајбер -просторот. Ваквите теми го подложуваат истражувањето на психолошкото влијание на сегашните и идните иновации.

Целта на курсот е да се применат теории за несвесното и архетипската основа на умот во проучувањето на такви итни феномени како вештачка интелигенција, живеење преку Интернет, виртуелна и зголемена реалност и објавување хуманизам. Посебен акцент е ставен на истражување на утописки и дистописки фантазии поврзани со овие и други изрази на желба да го преработиме светот и да се редизајнираме.


Јунгиски архетипови

Јунгиски архетипови

Јунгиските архетипови се дефинирани како слики и теми што произлегуваат од колективното несвесно, како што е предложено од Карл Јунг. Архетипите имаат универзално значење низ културите и може да се појават во соништата, литературата, уметноста или религијата.

Јунг (1947) верува дека симболите од различни култури честопати се многу слични затоа што произлегле од архетипови споделени од целиот човечки род, кои се дел од нашето колективно несвесно.

За Јунг, нашето примитивно минато станува основа на човечката психа, насочувајќи и влијаејќи на сегашното однесување. Јунг тврдеше дека идентификува голем број архетипови, но посвети посебно внимание на четири.

Јунг ги означи овие архетипови Себе, Лице, Сенка и Анима/Анимус.

Личноста (или маската) е надворешното лице што му го прикажуваме на светот. Го крие нашето вистинско јас и Јунг го опишува како архетип на „сообразност“. Ова е јавното лице или улога што една личност им ја прикажува на другите како некој различен од тоа што навистина сме (како актер).

Друг архетип е anima/animus. „Анима/анимус“ е огледална слика на нашиот биолошки пол, односно несвесната женска страна кај мажите и машките тенденции кај жените.

Секој пол манифестира ставови и однесување на другиот поради вековниот заеднички живот. Психата на жената содржи машки аспекти (архетип animus), а психата на мажот содржи женски аспекти (архетип на анима).

Следно е сенката. Ова е животинската страна на нашата личност (како ид во Фројд). Тоа е извор и на нашата креативна и деструктивна енергија. Во согласност со еволутивната теорија, архетипите на Јунг одразуваат предиспозиции што некогаш имале вредност за преживување.

Конечно, тука е јас што дава чувство на единство во искуството. За Јунг, крајната цел на секој поединец е да постигне состојба на самостојност (слична на само-актуелизација), и во овој поглед, Јунг (како Ериксон) се движи во насока на похуманистичка ориентација.

Тоа, секако, беше верување на Јунг и во својата книга „Неоткриеното јас“ тој тврди дека многу од проблемите на модерниот живот се предизвикани од „прогресивното отуѓување на човекот од неговата инстинктивна основа“. Еден аспект на ова се неговите ставови за значењето на анима и анимус.

Јунг тврди дека овие архетипови се производи од колективното искуство на мажите и жените кои живеат заедно. Меѓутоа, во модерната западна цивилизација мажите се обесхрабрени да ја живеат својата женска страна, а жените да изразуваат мажествени склоности. За Јунг, резултатот беше дека целосниот психолошки развој на двата пола е поткопан.

Заедно со преовладувачката патријархална култура на западната цивилизација, ова доведе до целосна девалвација на женските квалитети, а доминацијата на личноста (маската) ја подигна неискреноста до начин на живот, кој милиони луѓе во нивниот секојдневен живот го поставуваат без сомнение.


Кои се 12 -те архетипови?

Размислете за книгата или серијата што последен пат сте ја прочитале или гледале. Што ве натера да ви се допадне? Дали ликовите беа поврзани? Дали ви изгледаше премногу реално? Ако е така, тогаш веќе разбирате што се архетипови.

Ликовите изгледаат како да се однесуваат затоа што тие н reflect одразуваат нас и нашите начини. Дури и да е фикција, користените мотивации и инспирации беа многу реални и може да се пронајдат кај нас самите.

Со други зборови, истите ликови што ви се допаѓа одразуваат архетип- идеја за тоа кои сте вие ​​што сите ја разбираат. За Карл Јунг, тој откри 12 од нив со анализа на историски реликвии и културни икони. Овие архетипови се:

Невин

Кардинална ориентација: Слобода

Примери: Ана Франк, Снежана

Невините се блажени луѓе чија главна цел во животот е да ја пронајдат и шират среќата. Тие се безгрижни и чисти, речиси како да се во својот идеален свет. Нивната најголема сила е нивната способност да донесат мир. Кога ги гледате, се чувствувате како да сакате да ги гушкате и заштитувате.

Како што велат, сепак, и незнаењето може да биде проблем. Вашата наивност значи дека можете да останете обидувајќи се да сфатите што да направите на ваш сопствен трошок. Како што ги отворате вратите за откривање, така и вие го отворате патот за разочарување. Гази лесно.

Одметник

Примери: Сасуке Учиха (Наруто), Робинхуд

Одметниците се најавувачи на револуција. Каде што газат, работите нужно се менуваат на некој начин. Тие одбиваат да се придржуваат кон правилата и имаат свој морален кодекс. Тие се способни да остават пустош, но и инспирација и позитивна енергија. Под соодветни околности, тие можат да го подобрат начинот на кој размислуваме.

Меѓутоа, обратно, тие можат да ги повредат другите. Потрагата по слава, амбиција и промена може да предизвика болка и беда кај другите. Тие исто така можат да гравитираат кон манипулација со другите заради нивните цели. Моралот може да стане секундарен пред нивното его, и терцијарен само пред нивните амбиции.

Overубовник

Кардинална ориентација: Социјална

Примери: Афродита, Jackек и Роуз (Титаник)

Кога станува збор за поврзување со други, никој не се приближува до verубовникот. Нивната најголема сила е нивната социјална интелигенција. Тие се способни да ги доведат луѓето на своја страна со нивната сурова страст. Исто така, тие ја покажуваат loveубовта на таков начин што ги привлекува луѓето кон нив.

Меѓутоа, нивната социјална отвореност, исто така, понекогаш ги повредува. Нивната желба за интеракција природно може да привлече несакани ликови кои би можеле само да ја искористат својата сексуалност или материјални поседи. Тие се исклучително ранливи на загуба. Кога се доведени до крајни екстреми, нивната болка може да ги натера да мразат с everything.

Негувател

Кардинална ориентација: ред

Примери: Мајка Тереза, г -ѓа Висли (Хари Потер)

Во текот на историјата, архетипот Негувател има форма на негувачки матријарх кој дава милосрдие за сиромашните и храна за гладните. Тие се навистина посветени луѓе кои не сакаат ништо повеќе отколку да ги гледаат сите среќни. Тие сметаат дека општото добро е од суштинско значење за општеството да оди напред.

Но, додека луѓето ја пофалуваат нивната добрина, другите само гледаат можност. Тие честопати се првите луѓе што се згазени на натпревар. Луѓето понекогаш може да ги жртвуваат за да ја спасат нивната кожа. Следствено, негувателите понекогаш можат да живеат мизерен живот во замена за нивната основна добрина.

Мудрец

Кардинална ориентација: Слобода

Примери: Шелдон Купер (Теоријата на Биг Бенг), Имануел Кант

Терминот „мудрец“ се користи низ историјата за да значи некој што достигнал мудрост. Тие се луѓе со огромен интелект. Познати како мајстори за одбивање, тие се способни да размислуваат на начини на кои повеќето луѓе едвај можат да продолжат. Ultimately, they are the personification of order itself, reflected by their adherence to logic.

Their intellect, however, comes at the price of their emotional intelligence. Though great at solving problems, they may find it difficult to mend friendships. They can also be self-absorbed, glorifying intelligence and seeing others as beneath them. This can become a path to evil, vanity, and narcissism.

Magician

Examples: Darth Vader (Star Wars), Gandalf (Lord of the Rings)

Magicians are people who defy the impossible. Where people see borders and reality, they see overwhelming opportunity. They are great at solving problems, iterating on existing solutions, and even preventing the worst from happening. Their minds are also expansive as a result of their curiosity.

Despite this, however, they have a reputation for being unscrupulous at times. They disregard conventions, so they are not afraid to explore the most efficient yet dishonorable solutions. People can sometimes become stepping stones, and this can hurt their relationship with them.

The focus, therefore, should be to make sure that the innovation you bring is positive.

Шегер

Cardinal Orientation: Social

Examples: Timon and Pumba (Lion King), Minori Kushieda (Toradora!)

Jesters are enviable for their positive views in life. Most people tend to succumb to monotony and negativity, but they aim to have fun. To them, the world is incomplete without the ability to smile. True to their names, they are thus the jokers of any social group. They bring laughter to everyone around them– and themselves!

However, life isn’t always sunshine and flowers. When things become heated, they tend to disassociate themselves. They often refuse to discuss their emotional weaknesses, shifting the topic whenever they’re brought up. This can lead to poor spiritual and emotional development on their part.

Владетел

Cardinal Orientation: Order

Examples: Augustus (Roman emperor), Frederick the Great (Prussian King)

They are the bastions of leadership. Like a decisive king, they display great composure when situations start to turn, acting decisively in almost any scenario. Thus, many are confident in their decision-making. They are also erudite and high-minded, able to see things most people under their care can’t.

Absolute power, however, can corrupt absolutely. They can use the power they wield to hurt people especially when they are driven by vengeance and anger.

Explorer

Cardinal Orientation: Freedom

Examples: Indiana Jones, Capt. Kirk (Star Trek)

There are always mysteries in the world, and Explorers are all too ready to find them! These people are inquisitive, always wandering around. They tend to draw friends along the way. As such, they are very social and outgoing. They try new things frequently and are open to change.

Of course, because everything is interesting to them, it’s difficult for them to decide. They tend to procrastinate when they are asked to make a choice. This means they have difficulties weighing their options.

Херој

Examples: Superman, Son Goku (Dragon Ball series)

Heroes exist to pursue glory. More than anything, they want immortality. They make sure that what they do will create ripples throughout the world. And since people often remember those who do good deeds, they turn out to be saviors and peacekeepers.

However, this pursuit is fundamentally selfish. As such, it’s easy to help others only for your sake. Self-aggrandizement is not heroism, and since the line is thin, be careful where you tread.

Everyman

Cardinal Orientation: Social

Examples: Hephaestus, Frodo (Lord of the Rings)

The Everyman is a humble worker. They don’t pursue riches, glory, or fame. Instead, they want to simply live life as much as possible. After all, they represent humility, kindness, and relatability. Ironically enough, they also tend to be the most forgettable.

Needless to say, an Everyman needs to be wary of opportunists. It’s far too easy for you to fall prey to others’ needs. Live your life, but make sure that you can protect yourself from manipulation.

Creator

Cardinal Orientation: Order

Examples: Willy Wonka, Archimedes

Archimedes once remarked, “Give me a lever and a fulcrum, and I shall move the earth.” It’s a powerful message that illustrates the power of Creators. They have great minds, and their works truly impact society.

However, they also tend to overestimate and overpromise. This can be a problem because reality can put a check on your imagination. Thus, any Creator should be wary not to overstep what they are capable of.


How can we use archetypes to creatively inform our clothing decisions?

This is where your very own creative touch will come in. Denim for me might symbolize the Mother, yet to another person, it might symbolize the Rebel. The point is, when you identify your very own archetypes and tastes, you will feel more embodied and so, you will rock whatever outfit or selected accessory you go for.

Here are some simple steps to help you tune into your body and find which ones resonate with you:


Погледнете го видеото: Архетипы. Просто о сложном (Јуни 2022).


Коментари:

  1. Hearpere

    Cute idea

  2. Bardarik

    Нема јасно.

  3. Baker

    It is obvious, you were not mistaken

  4. Tauran

    Прашањето е идеалниот одговор

  5. Iver

    Мислам, ти дозволуваш грешка. Јас нудим да разговарам за тоа. Пишувај ми во премиерот, ќе разговараме.

  6. Darnell

    Between us speaking, I recommend to look for the answer to your question in google.com

  7. Maurn

    Ви препорачувам да ја посетите страницата со огромна количина на информации за темата што ве интересира.

  8. Franklyn

    Сосема се согласувам со неа. Мислам дека ова е добра идеја. Целосно се согласувам со неа.



Напишете порака