Информации

Концепт за споделено искуство

Концепт за споделено искуство


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мајкл Стивенс/ВСус сумираше еден аспект што го реализираше по тридневниот експеримент за изолација како што следува:

… Да можам да разговарам со луѓе и да ги споделам моите искуства - сфатив колку е важно тоа.
Ако имате само свои искуства, не ги имате целосно. Мора да имате некој друг што ќе ги слуша и реагира на нив, а потоа целосно ги доживеавте.

Ref: https://youtu.be/iqKdEhx-dD4?t=31m55s

Дали има име за оваа идеја?

Претпоставувам дека оваа идеја и сродните концепти беа постулирани во социјалната психологија или социјалната филозофија порано.


Вино во мојот Дино

Време е за пријавување и за да видите како се чувствувате додека заедно се собравме на ова пандемиско патување во последните 40 недели. Како се чувствувате додека деновите стануваат с short пократки и гледаме во Новата година за да ни донесе олеснување на сите? Знам дека многумина од нас се соочуваат со оваа пандемија со уморни души. Заклучување ... повторно? Построги упатства ... повторно? Изгледа дека ќе ги носиме маските засекогаш.

Разговарав со пријател пред некој ден, во стилот на СОВИД преку Зум. Го снимавме ветрот за промените во сезоната на празници оваа година, бидејќи, знаете, СОВИД. Сфатив дека ова е ретко време за нашата нација, држава, град и населби-сите споделуваме слични искуства за време на оваа пандемија: да останеме дома, да се собираме помалку и многу помали групи и да го спречиме бранот на вирусот следејќи ги упатствата На Ние правиме промени во начинот на кој живееме и овој месец како ги славиме празниците. Во најмала рака, од нас се бара да носиме маски и да ја држиме дистанцата во јавност. Многу повеќе од нас остануваат во нашите меурчиња, работат од далечина или, ако сте основен работник, настојувајте да останете безбедни. Кога почнав да размислувам за вирусот, невидлив освен по бројки, ме погоди дека ова е едно од оние времиња кога споделуваме искуство. Ние сме во ист брод, некои во подлабока, потешка вода од другите, сепак.

Како што е дефинирано со мојот омилен ресурс Google: Заедничкото искуство е токму она што звучи: гледање, слушање или прави истото како и некој друг. Иако е едноставен концепт, споделените искуства имаат големо влијание врз човечката социјализација, бидејќи го подобруваат индивидуалното искуство на секоја личност. Споделено искуство е секое искуство што предизвикува поединците да се идентификуваат едни со други. Примери како овие: Јазик, природа, уметност, празници, оброци, обреди на минување, тешкотии, хумор, културни традиции. Оваа пандемија е искуство што сите го споделуваме и навистина сме заедно во него. Ние ги следиме правилата не само за нашата сопствена заштита, туку грижата и грижата за оние на кои им е потребна заштита.

Оваа слика ми ја испрати Колин, нашиот менаџер на вински клуб, кој има две мали деца дома-Мило и Луси. Надвор од моите внуци, тој ги има најслатките деца наоколу. Понекогаш го носи Мило да работи со него за да спакува вино и слично, бидејќи тој е еден од нашите вработени што работи од далечина и 7 -годишниот Мило учи далечинско учење дома. Додека чекаше тато да заврши Мило ја нацрта оваа слика на нашиот иконски знак надвор од нашата соба за дегустација. Тоа е одлична изведба и тој има талент! (Можеби не ја знаете оваа врска, но неговиот прадедо Елмо Барбиери работеше во нашата соба за дегустација со години.) Татко и син ќе го паметат овој пат-спомен што не би го имале доколку Мило посетува училиште. Сеќавање на сребро за иднината.

Сребрените облоги не се секогаш лесно да се видат додека сме среде работи како празниците и оваа пандемија. Во овие времиња вреди да се направи чекор назад и да се види светот низ иднината, во време кога ќе погледнеме наназад и ќе сфатиме дека сме направиле начин да посегнеме или да не се обесхрабриме, или кога ќе погледнеме назад во ова време што го поминавме работејќи оддалеку, или повлекување на косата во обид да им помогнеме на децата да дистанцираат да научат дека ова заедничко искуство ќе биде она што го паметиме. Пресвртница, стоен камен, маркер: сетете се на времето кога…


Аристотел за концептот на заеднички живот

Според условите на Аристотел Политика, да се биде жив значи да се воведе форма на правило. Во растот на растенијата, перцептивните способности и движењето на животните и импулсот што го мотивира размислувањето, зборувањето и размислувањето за Аристотел гледа како работата на моќна генерирачка сила доаѓа до израз во низа форми на живот, и тоа е во овие , ако било каде, тој би можел да ги најде потребните ресурси за филозофски приказ на природата на животот како таков. Аристотел за концептот на заеднички живот го истражува ова испреплетување на моќта и животот во мислата на Аристотел и тврди дека Аристотел ја лоцира основата на човечкиот политички живот во способноста да ги сподели своите највитални активности со другите. Сеопфатна студија за релативноста што ја открива заедничкиот живот, ни кажува нешто суштинско за пристапот на Аристотел кон човечките политички феномени, имено, дека тие произлегуваат како форми на интимност чиј политички карактер може да се види само кога се гледа во контекст на поголемите истражувања на Аристотел за животинскиот живот, каде што тие излегуваат не како категорично различни од социјалноста на животните, туку како нејзино интензивирање. Откривањето на човечкиот капацитет да го сподели животот на тој начин ја осветлува меѓусебната врска помеѓу зоолошките, етичките и политичките леќи преку кои Аристотел продолжува со истражувањето на полисНа Следејќи ја оваа врска, овој том исто така го испитува - и критички го оценува - приемот на политичката мисла на Аристотел во некои од највлијателните концепти на современата критичка теорија.


Ловци на духови прогонувани од нов терор: конкуренција

Слушнавме за духови што ги вознемируваат живите. Сега луѓето почнуваат да ги вознемируваат духовите. Низ цела Америка, почетните истражни тимови се прикрадуваат ноќе низ домовите на луѓето, обидувајќи се да се ослободат од нивните паранормални штетници.

„Немав идеја дека тоа е можно“, вели тој. За него, „споделени искуства со смртта дури и не постоеле“.

Дури кога Петерс го слушна Муди како држи предавање осум години по средбата со Рон, Петерс првпат го слушна овој термин.

Тој не мисли дека неговата средба со Рон била случајна. Тој верува дека Рон се обидувал да му ја врати утехата што му ја дал.

„Мислам дека она што ми го рече беше:„ Не очајувај “. Животот продолжува. Погледнете колку е прекрасно “, вели Питерс. „Тоа беше вистински подарок за loveубов од негова страна“.

Или, како што би рекле скептиците, можеби само Петер го препишал моментот за да си помогне да прифати тешка загуба. Петерс ја разгледал таа можност, но вели дека видел нешто друго што го убедило Рон знаел дека е таму.

Тој вели дека кога се вратил во своето тело откако лебдел над креветот на Рон, Рон не направил гест. Очите останаа затворени, а телото остана мирно.


Концептот на заедничко донесување одлуки за здравствена заштита

Ова поглавје ќе разговара за прегледот на литературата што беше преземен за оваа теза. Прегледот на релевантната литература ќе опфати анализа на доктрината за информирана согласност како што се применува во јужноафриканската јуриспруденција, проследена со социо-правните аспекти на ИЦ во Јужна Африка и потенцијалното влијание на културното опкружување и мултикултурализмот врз практиката на ИЗ во Јужна Африка. Африка. Ова ќе биде проследено со анализа на Хипократовата традиција и еволуцијата на ИК доктрината, како и критичка дискусија за филозофските концепти за автономија од кантовска (должност), 1010 и милијанска или утилитарна 1011 перспектива. 1012 Ова е проследено со анализа на концептот за правата на пациентите, заедничко донесување одлуки за здравствена заштита и правата на ранливите групи на население.
Според Полит и Бек, 1013 обично се прави преглед на литература за да му се помогне на истражувачот да го разбере и прошири своето знаење во врска со феноменот што се испитува. Исто така, му помага на истражувачот да утврди дали вреди да се проучи феноменот и помага во одредувањето на обемот на студијата, така што истражувањето може да се ограничи на потребната област на истражување. 1014 Прегледот на литературата исто така може да му помогне на истражувачот да утврди до кој степен темата што се испитува е опфатена во постојното тело на знаење. 1015 Покрај тоа, прегледот на литературата ги споделува со читателот резултатите од другите студии кои се тесно поврзани со темата што се испитува, ја поврзува тековната студија со други поголеми и тековни дебати во литературата, во овој случај медицинско-правни случаи и анализи во врска со доктрината за ИК, со пополнување празнини и проширување на претходните студии. Оттука, прегледот на литературата обезбедува рамка за утврдување на важноста на оваа студија и основа за споредба на резултатите од оваа студија со наоди од други истражувачи кои работат на истиот феномен или во иста област на истражување. 1016.1017

Правната доктрина за информирана согласност во Јужна Африка Уставни права за информирана согласност

Информирана согласност пред медицинските процедури е уставно заштитено право во Јужна Африка. Овие уставно заштитени права на телесен интегритет и безбедност се тестирани во јужноафриканските судови во случаите на Министер за безбедност и безбедност против Гака 1018 и Министер за безбедност и безбедност против abaаба (во натамошниот текст Abaаба случај)На 1019 Во двата случаи, полицијата побара судска наредба да го принуди обвинетото лице да подлежи на хируршка процедура со цел да извади куршум што ќе се користи како доказ во нивното гонење. Во Abaаба случај, 1020 судот одлучи дека давањето таква наредба ќе ги прекрши уставните права на обвинетиот за фер судење, телесен интегритет и приватност. 1021 Спротивно на тоа, таквата наредба ја дал судија во случајот на Министерот за безбедност против Гака (во натамошниот текст Гака случај), 1022 каде судијата смета дека постојат основи во Законот за кривична постапка, 1023 што дозволува употреба на разумна сила од страна на полицијата во јавен интерес. 1024 Во двата случаи, обвинетите побараа заштита според уставно заштитените права на телесен и психолошки интегритет, како што е предвидено во делот 12 (2) од Уставот. 1025 Во Гака случај, Десаи Ј ја даде наредбата за извлекување на куршумите, врз основа на неговата пресуда врз основа на фактот дека правата зацртани во делот 12 се ограничени права кога се читаат заедно со членот 36 од Уставот, кој предвидува дека правата во уставот може да бидат ограничени со закон за општа примена во демократско општество. 1026 Судот понатаму утврди дека ова ограничување е поддржано со Законот за кривична постапка, 1027, кој предвидува дека полицијата може да користи разумна сила за да набави докази од осомничени криминалци. 1028 Од друга страна, Саутвуд Ј denied го одзема правото на полицијата во Abaаба случај, 1029 врз основа на неговата одлука врз основа на правата на телесен и психолошки интегритет утврдени со Уставот, тврдејќи дека пресудата во првиот случај е погрешна во смисла на членот 12 од Уставот. 1030 Понатаму, беше заклучено дека олеснувањето не може да се обезбеди со Законот за кривична постапка, бидејќи Законот не дозволува присилно хируршко отстранување на предмет од телото на една личност. 1031
Некои коментатори тврдат дека ограничувањето на правата се применува во Гака случајот од Десаи Ј се однесува само на ограничувањето на правата во Предлог -законот и прецизира дека тие ограничувања се применуваат „само во однос на правото на општа примена до степен до кој ограничувањето е разумно и оправдано во отворено и демократско општество базирано на човечкото достоинство, еднаквост и слобода “. 1032 Авторите тврдат дека судската пресуда не може да се смета за закон за општа примена и таквото укинување веројатно треба да се направи преку законодавен мандат, како што предложи Саутвуд Ј во Abaаба случај. 1033
Може да се заклучи овој дел со забележување на она што беше сугерирано од другите, имено: „Леснотијата со која секоја јурисдикција е во состојба да ги почитува правата на пациентот зависи од нејзината историја и судска пракса, како и нејзината подготвеност да направи соодветни измени или ентузијазам за промени “ 1034 Во Јужна Африка, уставните заштитени права на телесен интегритет и безбедност, како и правото на ИЦ се кодифицирани во NHA, 1035 и дополнително зацврстени во Уставот и дистрибуирани во Повелбата за правата на пациентите. 1036 Овие одредби и прописи се дизајнирани да помогнат во постигнувањето на правото на пристап до здравствена заштита од сите граѓани на Јужна Африка. Повелбата на пациентите формално го признава правото на пациентите на ИЦ за време на медицинскиот третман. Напредно е дека Повелбата обезбедува официјално санкциониран основен стандард што може да се нарече алатка за отчетност кон пациентите, ХЦП и поширокото граѓанско општество. 1037 Според јужноафриканскиот закон, правата за автономија поврзани со здравјето се уставно заштитени како што е наведено во делот 12 од Уставот, при што во членот 12 (1) се наведува дека „секој има право на слобода и безбедност на личноста“, додека во делот 12 (2) е утврдено дека:
Секој има право на телесен и психолошки интегритет, што вклучува право на:

  • Да донесуваат одлуки во врска со репродукцијата
  • За безбедност во контрола над нивното тело и
  • Да не бидат подложени на медицински и научни експерименти без нивна информирана согласност. 1038

Историско потекло на информирана согласност во Јужна Африка

Според Ван Остен, согласноста на пациентот, како услов за сите законски медицински интервенции, е добро воспоставен принцип во јужноафриканското обичајно право. 1039 Најраните водечки случаи во оваа област беа случаите на Стофберг против Елиот 1040 и Естерхујзен случај. 1041 Во првиот случај, пациент чиј пенис бил погрешно ампутиран без негова согласност, ги тужел своите лекари за отштета во акција за напад. Судот се согласи дека секој третман направен без потребната согласност е и мешање на телесниот интегритет и поединци и може да доведе до обвиненија за напад и доделување на отштета. 1042 Во случајот Естерхујзен, 10-годишно дете на кое му беше дијагностициран сарком Капоши, форма на рак на кожата првично беше третирана со површно зрачење за состојбата со согласност на двајцата родители. Меѓутоа, подоцна, поради повторното појавување на туморот, таа била подложена на опсежна терапија со зрачење, што резултирало со тешки изгореници и оштетување на ткивото што барала ампутација на екстремитетите. Ова беше направено без експресна согласност од нејзините старатели. Во акција за надомест на штета за напад против лекарот што лекува, судот одлучи дека иако површното зрачење е уредно изведено со соодветна согласност од родителите, последната постапка е извршена без целосно откривање, знаење и согласност на мајката на детето, иако имало соодветно време да се добие таква согласност. Судот го отфрли аргументот на лекарот и болницата дека фактот дека нејзиниот дедо и родителите го донеле детето во болница и претходно се согласиле на сличен третман, подразбира согласност за порадикална постапка. Судот, исто така, ги отфрли аргументите дека третманот е во најдобар интерес на детето. Судот прецизно рече дека бидејќи радикалниот третман е многу различен од поранешното површно зрачење што му се дава на детето, неопходно е мајката на детето да биде соодветно информирана за опасностите својствени за радикалниот третман за таквата согласност да се смета за валидна На 1043
Неодамна во Кастел случај, 1044 се расправаше дека пресудата на судот во овој случај се чини дека ги воведе претпазливите стандарди на пациентите за откривање информации и ИЦ во јужноафриканската медицинска јуриспруденција. 1045 Понатаму, СКС ја преиспита оваа пресуда во случај на Бруд против Мекинтош, 1046 но не ја поништи оваа одлука и покрај некои технички резерви, со што ги потврди претпазливите стандарди за пациентот и материјалните ризици како потребен стандард за откривање информации во Јужна Африка. 1047 Последиците од судската одлука во Кастел Случајот 1048 за јужноафриканската медицинска пракса беше дека следниве принципи беа општо прифатени, според Ван Остен: 1049

  • поместување од медицински татковство кон автономија на пациентот
  • Префрлување од стандардот „разумен лекар“ до стандардот „претпазлив пациент“
  • Префрлање во обелоденување кон стандардот за „материјален ризик“, каде што нивото на обелоденување што се бара е она што разумниот пациент би го сметал за релевантен пред да донесе одлука
  • Се чини дека судот ја стави информираната согласност на пациентите во рамките на volenti non fit injuria или доброволна претпоставка за ризик, а не изрекување.
    Во 2004 година, донесувањето на NHA 1050 ги кодифицираше барањата за ИЦ во јужноафриканското законодавство за здравствена заштита, со што се специфицираат природата и аспектите на информациите што треба да се откријат пред ИЦ, како што е дискутирано во поглавјата 1 и 2 од оваа теза. Во однос на јужноафриканското обичајно право, прашањето за тоа колку информации треба да се откријат на пациентот е предмет на дебата почнувајќи од случајот на Лимберг против ffефрис 1925, 1051 каде што судот беше на мислење дека „лекарот не е должен да ги открие сите можни компликации што можат да настанат за време на медицинска процедура“. Сепак, пресудата на Акерман Ј во Кастелv Де Гриф, 1052 сугерираше дека докторот е должен да го предупреди пациентот за сите „материјални ризици“ својствени за третманот, кога материјалните ризици се засноваат на „разумниот стандард на пациентот“. 1053 Според тоа, условот за откривање информации во Јужна Африка има тенденција кон практиката во Северна Америка каде преовладува автономијата заснована на слободарски права. Понатаму, делот 6 од NHA бара како дел од IC, „секој HCP треба да го информира корисникот за здравствената состојба на корисникот и rsquos, освен кога тоа ќе биде спротивно на најдобрите интереси на корисникот“, што ќе вклучува „опсег на дијагностички процедури и третман достапни опции, придобивките, ризиците, трошоците и последиците генерално поврзани со секоја опција. Правото на корисникот да одбие здравствени услуги и импликациите од нив “. 1054 Може да се каже дека ова се чини дека го потврдува барањето за откривање на сите материјални ризици со соодветни исклучоци.

ГЛАВА 1- ОРИЕНТАЦИЈА ЗА СТУДИЈАТА
1.1 ВОВЕД
1.2 ПОСЛЕДНИ РАЗВОЈ НА ЗАКОНОТ НА ЈУOUНО АФРИКАНСКИ СЛУЧАЈ ОД СЛУЧАЈОТ КАСТЕЛ И ЗАВРШУВАЕ НА НАЦИОНАЛНИОТ ЗДРАВСТВЕН АКТ 2003 година.
1.3 ИНФОРМИРАНА СОГЛАСНОСТ, СОЦИО-КУЛТУРНАТА МИЛИЕУ И ПРАВА НА ПАЦИЕНТИТЕ ВО ЈУOUНА АФРИКА
1.4 ОПРАВДУВАА ЗА УПОТРЕБА НА ЕМПИРИСКИ МЕТОДИ ЗА СТУДИЈА НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА
1.5 ОБРАЗЛОЕН ЗА СТУДИЈА
1.6 ЗНАЧЕЕ НА СТУДИЈАТА
1.7 ИСТРАУВАЕ И МЕТОДОЛОГИЈА НА ИСТРАУВАЕ
1.8 СТУДИСКИ ПОПУЛАЦИИ И ИЗВОРИ НА ПОДАТОЦИ
1.9 ИСТРАУВАЕ НА ИСТРАУВАЕ
1.10 ИНСТРУМЕНТИ ЗА ИСТРАУВАЕ
1.11 ПРОЦЕДУРИ ЗА ЗАМИРУВАЕ ЗА ЗЕМАЕ
1.13 ЕТИЧКИ ЗАМЕНУВАА
1.14 ОСТАВ И ОГРАНИЧУВАА НА СТУДИЈАТА
1.15 ПРЕСУМУВАА НА СТУДИЈАТА
1.16 ДЕФИНИЦИЈА ЗА КЛУЧНИ КОНЦЕПТИ И ТЕРМИНИ
1.17 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 1 И ИЗВЕСТУВАЕ НА ИЗВЕД НА СТУДИЈАТА
ПОГЛАВЈЕ 2 - ПОДВОР
2.1 ВОВЕД
2.2 СОГЛАСНОСТ ЗА ТРЕТМАН
2.3 ШТО СЕ ОДГОВАРА СОГЛАСНОСТА?
2.4 ЕЛЕМЕНТИ НА ВИСТИНСКА, ВИСТИНСКА ИЛИ ВАIDИДНА СОГОВОРА
2,5 ВОЛУНТАРНОСТ
2.6 ОТКРИВАЕ НА ИНФОРМАЦИИ
2.7 НЕКОИ РАЗЛИКИ ПОМЕSУ СОГЛАСНОСТ НА МЕДИЦИНСКИ ТРЕТМАН СПОРЕД БИОМЕДИЦИНСКО ИСТРАУВАЕ
2.8 ШТО ОПШТО ТРЕБА ДА СЕ ОТКРИЕ НА ПАЦИЕНТ СО ПРОФЕСИОНАЛИ ЗА ЗДРАВЈЕ ЗА ЗДРАВЈЕ?
2.9 ИСКЛУЧУВАА ЗА ЦЕЛОСНО ОТКРИВАЕ НА ИНФОРМАЦИИ ВО ВРЕМЕ ИНФОРМИРАНА СОДРИНА
2.10 РАЗБИРАЕ ИЛИ ПРИЈАВУВАЕ НА ИНФОРМАЦИИ
2.11 СОГЛАСНОСТ, ДОГОВОР ИЛИ ОВЛАСТУВАЕ НА ТРЕТМАН
2.12 ПА, ШТО Е ВАIDНА ИЛИ ВИСТИНСКА СОГЛАСНОСТ?
2.13 ВИДОВИ НА СОГЛАСНОСТ И ВРЕДНОСТ НА ФОРМИТЕ ЗА СОГЛАСНОСТ
2.14 ОГРАНИЦИ, ВРЕМЕТРАЕЕ, ПОВЛЕЧУВАА И ОДБИВАЕ НА СОГОВОР
2.15 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 2
ПОГЛАВЈЕ 3 – ПРЕГЛЕД НА ЛИТЕРАТУРА
3.1 ВОВЕД
3.2 ПРАВНА ДОКТРИНА НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА ВО ЈУOUНА АФРИКА
3.3 РАЗВОЈ ВО ЈУOUНА АФРИКАНСКИ ЗАЕДНИЧКО ЗАКОН ЗА ИНФОРМИРАНА СОВРШЕНОСТ ОД ПРЕСУДАТА ВО КАСТЕЛ ВЕ ГРИФ И ЗАВРШУВАЕ НА НАЦИОНАЛНАТА ЗДРАВСТВЕНА АКТ 2003
3.4 ДРУГИ ПРАВНИ ПРАШАА ОД ДОКТРИНАТА НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА ВО КОНТЕКСТ НА СПОРЕДНИ МЕTERУНАРОДНИ ЗАКОНИ
3.5 ИНФОРМИРАНА СОГЛАСНОСТ, СОЦИО-КУЛТУРНАТА МИЛИЕУ И ПРАВА НА ПАЦИЕНТИТЕ ВО ЈУOUНА АФРИКА
3.6 ОДНОСОТ ПОМЕ MУ МУЛТИКУЛТУРАЛИЗАМ, ПРАВО НА ЗДРАВЈЕ И ИНДИВИДИВАЛНА АВТОНОМИЈА
3.7 ХИПОКРАТСКАТА ТРАДИЦИЈА И ИСТОРИЧКИ ПОТЕКЛИ НА ИЗ ВО МЕДИЦИНСКАТА ПРАКТИКА
3.8 СОЦИОИСТОРИСКИ ФАЗИ НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА Врз основа на структурна анализа
3.9 НЕКОИ ФИЛОЗОФСКИ АРГУМЕНТИ ПОВРЗАНИ СО АВТОНОМИЈАТА И ИНФОРМИРАНАТА ДОКТРИНА ЗА СОГЛАСНОСТ
3.10 ПРАВА НА ПАЦИЕНТИ
3.11 КОНЦЕПТ ЗА СПОДЕЛЕНО ОДЛУКУВАЕ ЗА ЗДРАВЈЕ ЗА ЗДРАВЈЕ
3.12 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 3
ГЛАВА 4: ИСТРАУВАЕ НА ИСТРАУВАЕ И МЕТОДОЛОГИЈА
4.1 ВОВЕД
4.2 Методолошки размислувања
4.3 ИСТРАУВАЕ НА ИСТРАУВАЕ
4.4 ТРИАНГУЛАЦИЈА
4.5 ВРЕДНОСТА НА КОРИСТЕЕ НА ЕМПИРИСКИ ИСТРАУВАЧКИ МЕТОДИ ЗА СТУДИРАЕ НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА
4.6 ИЗЈАВА НА ПРОБЛЕМОТ
4.7 ЗНАЧЕЕ НА АНТИКИПИРАНИ ИЗВОДИ.
4.8 ВАВИДНОСТ И ВЕРАВНОСТ НА СТУДИЈАТА
4.9 МАТЕРИЈАЛИ И МЕТОДИ
4.12 ИНСТРУМЕНТИ ЗА ИСТРАУВАЕ
4.13 КОЛЕКЦИЈА НА ПОДАТОЦИ
4.14 СТАТИСТИЧКИ МЕТОДИ
4.15 ЕТИЧКИ РАЗМЕТУВАА И ОДОБРУВАА
4.16 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 4
РЕЗУЛТАТИ И НАОДИ ОД ИСТРАУВАЕТО НА ЕМПИРИСКИ ИСТРАУВАА И ИМПЛИКАЦИИ 262
ПОГЛАВЈЕ 5: НАОДИ ЗА КВАЛИТЕТ НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА КАКО ПРАКТИКУВАН СО ЛЕК ДОКТОРИ ВО ЈУOUНА АФРИКА
5.2 ИСТРАУВАЕ И МЕТОДОЛОГИЈА НА ИСТРАУВАЕ
5.3 ЕТИЧКИ РАЗМЕТУВАА
5.4 РЕЗУЛТАТИ: НАОДИ ОД СТУДИЈА НА ДОКТОРИ
5.5 ДИСКУСИЈА
5.6 ЗАКЛУЧОЦИ
5.7 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 5
ПОГЛАВЈЕ 6: НАОДИ ЗА ЗНАЕЕТО И ПРАКТИКУВАЕ НА ИНФОРМИРАНА СОГОВОРА ОД
ПРОФЕСИОНАЛНИ медицински сестри во Јужна Африка
6.1 ВОВЕД
6.2 ЗНАЕЕ ЗА ЕТИКА, ЧОВЕКОВИ ПРАВА И МЕДИЦИНСКО ПРАВО ПОМЕУ СЕДНИЦИ НА ЈУOUНА АФРИКА
6.3 ДОКТРИНА ЗА ИНФОРМИРАНА СОГОВОР И ПОЧИТ ЗА АВТОНОМИЈА.
6.4 ПРАВНА ДОКТРИНА НА ИЗ ВО ЈУOUНА АФРИКА И ДРУГИ ЗАЕДНИЧКИ ПРАВОСЛАВИ
6.5 ИК ПРАВИЛИ ВО ЈУ SНА АФРИКА ОД УПОТРЕБА НА НАЦИОНАЛНОТО ЗДРАВСТВЕНО ДЕЛ
6.6 СОЦИО-КУЛТУРНИ ФАКТОРИ ПОТЕНЦИЈАЛНО ВЛИЈАНУВАЕ НА НЕТАРСТВЕНА ПРАКТИКА ВО ЈУ SНА АФРИКА
6.7 ИСТРАУВАЕ И МЕТОДОЛОГИЈА НА ИСТРАУВАЕТО
6.8 ЕТИЧКИ РАЗМЕТУВАА
6,9 РЕЗУЛТАТИ
6.10 ДИСКУСИЈА
6.11 ОГРАНИЧУВАА НА ОВАА СТУДИЈА
6.12 ЗАКЛУЧОЦИ
6.13 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 6
ПОГЛАВЈЕ 7: ПЕРЦЕПЦИИ НА ПАЦИЕНТИ ЗА ИНФОРМИРАНИ ПРАКТИКИ ЗА СОДРАНИ СО ЗДРАВЈЕ ЗА ЗДРАВЈЕ
7.1 КРАТОК ПРЕГЛЕД НА ОВАА СТУДИЈА
7.2 ВОВЕД
7.3 МАТЕРИЈАЛИ И МЕТОДИ
7.4 РЕЗУЛТАТИ
7.5 ДИСКУСИЈА
7.6 ОГРАНИЧУВАА НА ОВАА СТУДИЈА
7.7 ЗАКЛУЧОЦИ
7.8 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 7
ГЛАВА 8: СИНТЕЗА И ДИСКУСИЈА
8.1 ВОВЕД
8.2 НОВИТЕ РАЗВОЈИ ВО ЈУ SНО АФРИКАНСКА ЈУРИСПРУДЕНЦИЈА ЗА ИНФОРМИРАНА СОГОВОРНОСТ ОД УПРАВУВАЕТО НА НАЦИОНАЛНАТА ЗДРАВСТВЕНА АКТ 2003 година
8.3 ВАORTНОСТ НА УПОТРЕБА НА ЕМПИРИСКИ МЕТОДИ ЗА СТУДИРАЕ НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА
8.4 ЗНАЧАЕ НА СОГЛАСНОСТ ЗА ТРЕТМАН
8.5 ВА VALНОСТА НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА
8.6 СТАНДАРДИ ЗА ОТКРИВАЕ НА ИНФОРМАЦИИ
8.7 ОБЈАВЕНО СТАВУВАЕ НА ИНФОРМАЦИИ
8.8 СОЦИО-КУЛТУРНИ ФАКТОРИ ВЛИЈАНИЈА ВО ИНФОРМИРАНАТА СОДРИНА ВО ЈУOUНА АФРИКА
8.9 НАОДИ И ИМПЛИКАЦИИ НА ЕМПИРИСКАТА СТУДИЈА
8.10 РЕЗИМЕ НА ГЛАВАТА 8
ГЛАВА 9: ЗАКЛУЧОЦИ И ПРЕПОРАКИ
9.1 ВОВЕД
9.2 ЗАКЛУЧОЦИ Извлечени од анализа на случајот и актуелната легислатива на Јужна Африка
9.3 ЗАКЛУЧОЦИ ДА СЕ ИЗВРШАТ ОД ЕМПИРИСКА ИСТРАУВАА НА ИСТРАУВАЕ
9.4 ОГРАНИЧУВАА НА ОВАА СТУДИЈА
9.5 ЦЕНТРАЛНИ ЗАКЛУЧОЦИ
9.6 ПРЕПОРАКИ

ДОБИЈТЕ ГО ЦЕЛОСНИОТ ПРОЕКТ
ИСТРАУВАЕ НА ИНФОРМИРАНА СОДРИНА ВО КЛИНИЧКА ПРАКТИКА ВО ЈУOUНА АФРИКА


Како повторно да ги замислиме нашите улици околу концептот на заеднички простор

Нашите улици се внимателно, можеби и претерано дизајнирани. Во најдобрите случаи, просторот е внимателно распределен за секој различен режим, но дали размислуваме за уличен дизајн тотално погрешно?

CNU22 имаше звучници од целиот свет, од Богота до Торонто до Брајтон. Еден пленарен говорник од Бристол ја поттикна публиката со идеја наречена „Заеднички простор“, која беше прекрасно едноставна и иновативна, но сепак сосема нова за повеќето луѓе.

Бен Хамилтон-Бејли е британски урбан дизајнер, „обновувачки“ архитект и самоук во областа на планирањето на транспортот. Неговата презентација се фокусираше на објаснување на Заедничкиот простор како техника на урбан дизајн што може да го ублажи често проблематичниот интерфејс помеѓу пешаците, велосипедистите, автомобилите и јавното подрачје.

Како што сугерира името, Shared Space ја унапредува идејата дека самите улици можат да бидат беспрекорен дел од јавниот простор што го делат сите корисници. Методот потекнува од Холандија, каде Хамилтон-Бејли студирала кај инженерот за транспорт Ханс Мондерман и Јост Вол, кои ги развиле холандските воени вени, каде пешаците и велосипедистите имаат приоритет на патиштата.

Концептот, исто така, интегрира внимателна проценка на човечката психологија што се однесува на возењето. „Од суштинско значење е да се разбере променливиот поглед на природата на ризикот“, објасни Хамилтон-Бејли. „Опасностите н keep одржуваат свесни за нашата околина и ни овозможуваат да го прилагодиме нашето однесување“.

Ова изгледа контраинтуитивно, но ефективно беше објаснето преку пример на два града во регионот Тел Авив во Израел.

Бнеи-Брак, сместен источно од Тел Авив, е составен од ултраконзервативни Евреи со ниски примања. Рамат-Ган, исто така лоциран источно од Тел Авив, е дом на поумерено еврејско население со среден приход. Хамилтон-Бејли објасни дека луѓето од Бнеи-Брак се познати низ целиот регион како непослушни пешаци. Возрасни и деца ги преминуваат улиците без да го почитуваат сообраќајот. Локалните жители знаат дека мора да бидат будни кога возат таму.

Спротивно на тоа, жителите на Рамат-Ган поретко ги почитуваат правилата за пешаци, пешачките премини и џајак. Возачите се поспокојни во Рамат-Ган.

Можеби контраинтуитивно, постои повисок случај на смртност на пешаци во Рамат-Ган. Возачите во Бнеи-Брак имаат тенденција да внимаваат да возат со помала брзина, свесни дека постои поголем ризик да се појави пешак на патот. Во овој пример може да се види дека зголемениот ризик прави повеќе внимателни возачи.

Заедничкиот простор користи ризик во форма на мешање велосипедисти, пешаци и возачи на улица и се потпира на идејата дека отстранувањето на линиите и сигнализацијата овозможува социјалните протоколи да преземат посилно од знаците. Ова, рече Хамилтон-Бејли, се нарекува „триење“, или природни знаци што ја водат брзината на возачот. Во Северна Америка веќе постои зголемена свест дека работи како тесни улици, улични дрвја и згради изградени по правец на природен пат ги поттикнуваат возачите да ја намалат брзината без ограничување на брзината.

Некој може да помисли дека ова триење ќе создаде одложувања, но доказите од спроведувањето на проектот го покажаа спротивното, како и проектите на Ханс Мондерман во Холандија. И пост-проектните евалуации, како во Поинтон, Велика Британија, ја потврдија ефикасноста на дизајните на „Споделен простор“.

Поинтон е град југоисточно од Манчестер. Тоа е прооден пат за сообраќај помеѓу двата поголеми града Маклсфилд и Стокпорт. Во овој случај, откриено е дека возилата минуваат по главната сообраќајница со брзина од 26.000 дневно, од кои многумина се камиони. Првичниот пристап за ублажување на метежот беше изградба на дополнителни сообраќајни ленти.

Заедничкиот простор, сепак, беше применет како дел од шемата за регенерација во Поинтон. Првата задача за консултантството на Хамилтон-Бејли беше „да се отстрани секоја трага од сообраќајно инженерство“.

Три ленти за автомобили беа намалени на една, сигнализацијата беше отстранета, се воведе дополнително паркирање на улица и се проширија тротоарите. Имаше зголемено триење на рабовите преку вертикални елементи во рамките на визијата на возачот.

Дури и по отстранувањето на две ленти и сигнали, протокот на сообраќај остана ист и пешачкиот сообраќај се зголеми петкратно. Пред проектот, 16 од 32 продавници во градот беа поставени, но во рок од една до две години по завршувањето на проектот, сите продавници во деловниот кварт беа зафатени.

Улиците можеа истовремено да бидат дел од јавниот простор во Поинтон и да служат преку сообраќај - промената во естетиката беше извонредна.

Сигурно е дека движењето на товарот и автомобилите е од клучно значење за здраво функционирање на секоја економија. Овој факт не е оспоруван. Но, откако цивилизациите започнаа да градат градови, тие беа места за лутање на луѓето - понекогаш во спротивност со нашата економска потреба за брзо пренесување луѓе и стоки низ нив.

Брзите големи работи и бавните мали нешта не се мешаат добро.

Заедничкиот простор покажува дека овие навидум некомпатибилни корисници всушност функционираат подобро кога се мешаат во градското ткиво и автомобилите се движат пофлуидно кога возачите се принудени да реагираат на нивната околина, наместо нивните дејствија да им бидат диктирани. Луѓето се исто така побезбедни.

Резултатот е дека улиците стануваат различен вид јавен простор, каде што подвижноста значи интеракција со околината.

На прашањето дали мисли дека славно нетрпеливите возачи од Северна Америка можат да се прилагодат на концептот, тој застана на момент и рече: „Секаде каде што се применува заеднички простор, ми рекоа дека возачите во локалитетот не можат да се прилагодат. Во секој случај тоа го правеа “.


Bergsma, J. and Fieret, G .: 1980, ‘t Spreekuur. Naar de huisarts en terug ’, Sub. Фац. Психологија, Универзитет. Тилбург, 1980 година.

Бергсма, Ј. И Флор, стр .: 1982 година, „De Spreekkamer. Наар бинен en weer naar huis ’, Sub. Фац. Психологија, Универзитет. Тилбург, 1982 година.

Бергсма, Ј. И Висер, А. П .: 1982, „Дилема на методи во гезондеидзоргондерзоек“, Gezondheid en Samenleving, 3, Број 4.

Даф, Р. С. и Рос, Ц. Е .: 1982, „Враќање на лекар: Ефектот на карактеристиките на клиентот, видот на практика и искуството со грижа“, Весник за здравје и социјално однесување, 23, стр. 119–131.

Верхоф, Е .: 1979, Gebruik van gezondheidszorgvoorzieningen во Холандија, Дис., Универзитет на Нимеген.


Bergsma, J. and Fieret, G .: 1980, ‘t Spreekuur. Naar de huisarts en terug ’, Sub. Фац. Психологија, Универзитет. Тилбург, 1980 година.

Бергсма, Ј. И Флор, стр .: 1982 година, „Де Шпрекамер. Наар бинен en weer naar huis ’, Sub. Фац. Психологија, Универзитет. Тилбург, 1982 година.

Бергсма, Ј. И Висер, А. П .: 1982, „Дилема на методи во гезондеидзоргондерзоек“, Gezondheid en Samenleving, 3, Број 4.

Даф, Р. С. и Рос, Ц. Е .: 1982, „Враќање на лекар: Ефектот на карактеристиките на клиентот, видот на практика и искуството со грижа“, Весник за здравје и социјално однесување, 23, стр. 119–131.

Верхоф, Е .: 1979, Gebruik van gezondheidszorgvoorzieningen во Холандија, Дис., Универзитет на Нимеген.


Клучна студија: Културно специфични симптоми на доживување траума кај деца од Уганда (Бетанкурт, и др. 2009)

Пред да ја разгледаме методологијата на студијата, важно е да се знае контекст за она што се случува во Уганда, земја која има конфликт во тек повеќе од 20 години. Речиси 2 милиони луѓе ги загубија своите домови и живеат во кампови. Децата честопати се киднапирани за да станат војници во една од армиите, Армијата на отпорот Господ и#8217. Како што можете да замислите, многу деца што живеат во кампови доживеале и биле изложени на екстремно трауматични настани (видете го видеото подолу).

Previous research on Ugandan children has shown that there are high levels of PTSD in these youths who have experienced traumatic events related to the war. However, some studies are criticized because they use Western diagnostic systems (e.g. the DSM) to understand the symptoms of Ugandan children.

Therefore, one of the main aims of Betancourt et al.’s (2009) study was to understand the psychosocial problems affecting Ugandan children from the perspective of the children and their caretakers. This would help organizations that were trying to help these children deliver better care and treatment for their symptoms.

The researchers used a purposive sample of 10-17 year old Ugandan children and their caretakers and conducted interviews to get their data. One of the interview methods they used was “Free List” which is when a question is asked in a way that encourages a list as a response. One of their FL questions was “What are the problems of children in this camp?”

Their research found some of the problems related to locally defined symptoms, including:

  • Two tam: which has symptoms similar to depression and was described as a problem of having “lots of thoughts,” including thoughts of guilt, hopelessness and suicide.
  • Kumu: this is a symptom relating to experiencing long-lasting grief or sadness.
  • Ma Lwor: this has anxiety-like symptoms and includes increased anxiety and arousal, not liking noise and thinking people are chasing you. It has similarities to PTSD’s symptoms related to re-experiencing and hyper-arousal.

What we can see from this sample of culturally-specific symptoms that the researches found in Ugandan children was that while these are similar to Western mood and anxiety disorders like depression and PTSD, they contain culturally unique elements.

This study is a good example of an emic concept (i.e. approach to research) because the researchers have no intent of generalizing their findings to other cultures. While they are by necessity drawing comparisons to Western symptoms of the disease (the necessity being so that the symptoms can be understood), they are not trying to find universal symptoms of PTSD, but rather understanding the culturally unique symptoms faced by the children. With knowledge of these unique problems, organizations (such as UNICEF) can provide more effective care and treatment for these kids.

In the following video from TIME Magazine’s youtube channel, you can hear the harrowing first hand account of a young boy abducted by the Lord’s Resistance Army (LRA).


How Collective Consciousness Holds Society Together

What is it that holds society together? This was the central question that preoccupied Durkheim as he wrote about the new industrial societies of the 19th century. By considering the documented habits, customs, and beliefs of traditional and primitive societies, and comparing those to what he saw around him in his own life, Durkheim crafted some of the most important theories in sociology. He concluded that society exists because unique individuals feel a sense of solidarity with each other. This is why we can form collectives and work together to achieve community and functional societies. The collective consciousness, or conscience collective as he wrote it in French, is the source of this solidarity.

Durkheim first introduced his theory of the collective consciousness in his 1893 book "The Division of Labor in Society". (Later, he would also rely on the concept in other books, including "Rules of the Sociological Method", "Suicide", and "The Elementary Forms of Religious Life".) In this text, he explains that the phenomenon is "the totality of beliefs and sentiments common to the average members of a society." Durkheim observed that in traditional or primitive societies, religious symbols, discourse, beliefs, and rituals fostered the collective consciousness. In such cases, where social groups were quite homogenous (not distinct by race or class, for example), the collective consciousness resulted in what Durkheim termed a "mechanical solidarity" — in effect an automatic binding together of people into a collective through their shared values, beliefs, and practices.

Durkheim observed that in the modern, industrialized societies that characterized Western Europe and the young United States when he wrote, which functioned via a division of labor, an "organic solidarity" emerged based on the mutual reliance individuals and groups had on others in order to allow for a society to function. In cases such as these, religion still played an important role in producing collective consciousness among groups of people affiliated with various religions, but other social institutions and structures would also work to produce the collective consciousness necessary for this more complex form of solidarity, and rituals outside of religion would play important roles in reaffirming it.


Aristotle on the Concept of Shared Life

According to the terms of Aristotle's Politics, to be alive is to instantiate a form of rule. In the growth of plants, the perceptual capacities and movement of animals, and the impulse that motivates thinking, speaking, and deliberating Aristotle sees the working of a powerful generative force come to expression in an array of forms of life, and it is in these, if anywhere, that one could find the resources needed for a philosophic account of the nature of life as such. Aristotle on the Concept of Shared Life explores this intertwining of power and life in Aristotle's thought, and argues that Aristotle locates the foundation of human political life in the capacity to share one's most vital activities with others. A comprehensive study of the relationality which shared life reveals tells us something essential about Aristotle's approach to human political phenomena namely, that they arise as forms of intimacy whose political character can only be seen when viewed in the context of Aristotle's larger inquiries into animal life, where they emerge not as categorically distinct from animal sociality, but as intensifications of it. Tracing the human capacity to share life thus illuminates the interrelation between the zoological, ethical, and political lenses through which Aristotle pursues his investigation of the polisНа In following this connection, this volume also examines — and critically evaluates — the reception of Aristotle's political thought in some of the most influential concepts of contemporary critical theory.


Vino In My Dino

Time for a check in and to see how you are doing as we have come along together on this pandemic journey over the last 40 weeks. How are you doing as the days get shorter and we look to the New Year to bring us all some relief? I do know many of us are facing this pandemic with weary souls. A lockdown…again? Stricter guidelines…again? Seems like we’ll be wearing our masks for an eternity.

I was talking with a friend the other day, COVID-style via Zoom. We were shooting the breeze about the changes in the holiday season this year because, you know, COVID. I realized this is a rare time for our nation, state, town and neighborhoods-we are all sharing in similar experiences during this pandemic: staying at home, gathering together less and much smaller groups, and stemming the tide of the virus by following guidelines. We make changes in how we go about our lives and this month how we celebrate the holidays. At the very least we are required to wear masks and keep our distance out in public. Many more of us stay within our bubbles, work remotely or, if you are an essential worker, strive to remain safe. When I began to think about the virus, invisible except by the numbers, it struck me that this is one of those times where we are sharing an experience. We are in the same boat, some in deeper, more challenging water than others however.

As defined by my favorite resource Google: A shared experience is exactly what it sounds like: seeing, hearing, or doing the same thing as someone else. Although it's a simple concept, shared experiences have a deep impact on human socialization because they enhance each person's individual experience. A shared experience is any experience that causes individuals to identify with each other. Examples like these: Language, Nature, Art, Holidays, Meals, Rites of Passage, Hardship, Humor, Cultural Traditions. This pandemic is an experience we all share and really are in it together. We follow the rules not only for our own protection but the care and concern of those who are in need of protection.

This image was sent to me by Colin our Wine Club Manager who has two young children at home-Milo and Lucie. Outside of my grandsons he has the cutest kids around. Sometimes he takes Milo to work with him to pack up wine and the like because he is one of our staff members working remotely and 7 year old Milo is distance learning at home. While waiting for dad to finish Milo drew this picture of our iconic sign outside of our tasting room. It is a great rendition and he has talent! (You may not know this connection but his great-grandfather Elmo Barbieri worked in our tasting room years ago.) Father and son will remember this time-a memory they wouldn’t have if Milo attended school. A silver lining memory for the future.

The silver linings aren’t always easy to see while we are in the midst of things like the holidays and this pandemic. During these times it is worth taking a step back and seeing the world through the future, to a time when we look back and realize we made a way to reach out or not be discouraged, or when we look back at this time we spent working remotely, or pulling our hair out at trying to help children distance learn this shared experience will be what we remember. A milestone, a standing stone, a marker: remember the time we…



Коментари:

  1. Haig

    You commit an error. Ајде да разговараме за тоа.

  2. Tano

    the talent, you won't say anything.

  3. Ter Heide

    Вие не сте во право. Сигурен сум. I can prove it. Write in PM, we will communicate.

  4. Aodhfionn

    Реалноста на современиот пазар е таква што доста често ние, потрошувачите, сме измамени од бескрупулозните добавувачи на стоки и услуги. Специјалисти, консултанти за продажба, чии совети ќе ги најдете во написите на оваа веб-страница, ќе помогнат да се избегне ова.

  5. Trowbridge

    There is something in this. Thank you very much for your help on this issue, now I will know.



Напишете порака